Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013

Ч.\LТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ К\К ОСВЯТИТEJlЕ, Су,(ИИ И МЗДОВОЗДАЯТEJlЕ

2.6.Всеобщий суд

2.6.1. ДI:ЙСТВИТEIlЬНОСТЬ ВСI:ОБШЕГО СУДА

ЧаСТНhJЙ СУД, которому подвергается всякий человек пос­ ле своей смерти, не является полным и оконqательным. Эта

неполнота и незаконченность выражаются в ТОМ, что после

частного суда

а) мздовоздаяние получаеттойько душа, без всякого учас­

тия тела;

б) как праведники, так и грешники находятся в состоя­ нии лишь прсдначатия или предвкушения того блаженства

или мучения, которое они заслужили;

в) для грешников, по крайней мере некоторых, сохраня­ ется возможность оБJIегчения своей участи и даже полного ос­

вобождения от уз ада по молитвам Церкви.

Указанные выше обстоятельства убеждают в том, ЧТО в будушем будет иметь место иной суд, уже ПОЛНЫЙ и OKOHqa­

те.lЬНЫЙ .

Божественное Откровение говорит о том, QTO Бог ftaзна­ чил день, в который будет nраведно судить вселенную (Деян. 17:31) . В Свяшенном Писании этот день прямо называется

днем суда (Мф. 11 :22 , 24; 12:36 ; 2 Пет. 2:9 ; 3:7). Ап. Павел оп­

ределяет этот день как день гнева и откровения nраведного суда от Бога (Рим. 2:5). В Священном Писании ОКОНQатсльный суд связывается со Вторым пришествием Господа Иисуса Христа'

.. .nриидет Сын Человеческий... и тогда воздаст каждому по де­

ла.м его (Мф. 16:27; Ср.: Иуд. 1415).

2.6.2. ОБРАЗ И СОдЕРЖАНИЕ ВСЕОБШЕГО CYj,A

Образ будущего суда .'J.остаточно подробно представлен в Священном Писании.

Совершителем Последнего суда будет Сам Господь Иисус Христос, ибо Отец... весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22), и Он есть определенный от Бога Судия живых и AtepmeblX (Деян.

10:42).

В осуществлении суда будут YQaCTBOBaTb также

а) ангелы, которые соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие (Мф. 13:41) и отделят злых из средЬ! nра­ ведНblХ (Мф. 13:49);

600

Раздел IV О Боге как Судии u Мздовоздаяmеле

б) апостолы, которым Господь сказал: .. .сядете на nре­

столах - судить двенадцать колен Израилевых (Лк. 22:30); в) вообще святые, ибо Господь сказал: Разве не знаете,

что святblе будут судить мир? (l Кор. 6:2).

Последний суд будет носить всеобщий характер (см.:

Деян. 17:31). в KaQeCTBe подсудимых на этом суде будут высту­

пать:

а) все люди, ибо всем нам должно явиться пред судилище

Христово (2 Кор. 5: 10) ;

б) паДfl!ие ангелы, которых Господь соблюдает в веЧНblХ

узах... на суд великого дия (Иуд. 1:6).

Можно предположить, что суд будет проходить в два эта­

па: сначала суд над христианами , святыми , а затем над не­

христианами и падшими ангелами (см.: 1 Кор. 6:3) с участием

святых.

Предметом суда и основанием для осуждения будут:

а) добрые и злые дела, чтобbl ка:ждому получить соот­

8етственно тому, что он делал, живя в теле, доброе MJIU худое

(2 Кор. 5: 10);

б) слова, ибо за вСякое nраздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12:36-37) ;

в) /ta.Jl'/ерения сердечные (Евр. 4: 12), которые Господь обна­

ружит, осветив скрытое во мраке (1 Кор. 4:5) .

Суд совершится по всей пранде Божией, т. е. будет про­

изводиться в соответствии с силами и дарованиями каждого

(см.: Лк. 12:48) и с учетом внешних УСЛОВИЙ его жизни (см.: Мф. 11 :21-23) , ибо нет лицеприятия у Бога (СМ.: РИМ. 2: 11).

Приговор (см.: Мф. 25:32-46) будет приведен в исполне­

ние ангелами (см.: Мф. 13:42,50).

Всеобщий суд именуется также окончатеJIЬНЫМ, посколь­

ку его определения не IIOДJlежат пересмотру и бул.ут иметь l3еч­

ный характер (см.: Мф. 25:46).

Суд Христов нельзя мыслить впо~!Не по аналогии с совер­

шением человеческого суда, КОТОРЫЙ состоит из двух частей:

а) исследование правоты или виновности подсудимого;

Бог, как всеведущий Судия, не нуждается в первой части,

поэтому суд Христов следует понимать в смысле приведения

подсудимого к осознанию своего действительного нравствен­

601

ЧЛ(':ТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕЛЕ, СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

2.7. Ложное учение хuлиазм

Хилиазм (от греч. XlAlCH;; - тысяча) - это учение о тысяче­ летне\1 царстве ХРИСТОI:Ю\1 , сущность которого состоит 13 том, что прежде КОНЧИНЫ мира Христос придет на землю, поразит

антихриста, воскресит из :-'1ертвых только праведников и уст­

роит на зеМJ[е новое царство, в котором праведники в награДУ

за свои страдания и подвиги будут царствовать вместе с Ним

в течение 1000 jleT. По прошествин этой исторической эпохи последует второе всеобщее воскресение \1ертвых и Всеобщий

суд.

В древности учение о ТblсячеJlетнем llаРСТl3е ХРI1СТОВОМ существовало в .LI.НУХ I:ЩJЩХ. Одни сторонники этого заблуж­

дения представляли тысячелетнее царство в ветхозавс;тных

тонах, считая, 'по Христос восстановит ИерусшIИМ, возро­

дит закон Моисея во всей полноте, вкл 'Очая и ветхозавет­

ные жертвы, а удовольствия в новом царстве б~'дут главным

образом плотские и чувственные. Такие нреДСТ<tвления были характерны в основном для еретиков (Керинф, монтанисты,

Аполлинарий Лаодикийский)l. В то же время хилиастические

представления встречаются и у некоторых православных ав­

торов II-Ш вв. (Папий Иеропольский, св. Иустин Философ,

сщмч. Ириней Лионский, СЩМU. Ипполит Римский, Лdктан­ ций и др.), которые, однако, не связывали установление тыся­ челетнего цаРСТВа с повторным введением норм и правил Мо­

исеева закона2 . Однако IIИ в одном ни в другом виде Х];1j[иазм

не может быть прннят праВОСJiавным вероучением, поскOJ/ЬКУ

он

1) основывается на предположении о двукратном воскре­

сении мертвых, хотя Сам Господь определенно учил только об

одном всеобщем воскресении; 2) признает два будущих суда, один - только для вос­

кресших в первое воскресение праведников, второй - Все­ общий, при том ЧТО Христос учил только об одном будущем суде - Всеобщем;

3) предполагает особое пришествие Христа во славе на Землю преЖде кончины мира, тогда как Господь опре.~(еленно

1 СМ.: Макарий (Булгаков), еn. Православно-догматическое бого­ словие. т. 2. С. 491.

2 СМ.: Там же. С. 491-492 .

Разоел fV О Боге как Суоии и Мздовоздаяmеле

связывает Свое Второе пришествие с кончиной мира и Пос

ледним судом;

4) учит о некоем особом царстве Христовом, которое о

_lИЧНО как от царства благодати, которое, по праВОСJlавно

учению, будет продолжаться до самой кончины мира (см 1 Кор. 15:25), так и от Царства славы, которое начнется н

посредственно после кончины мира и всеобщего воскресен

и не будет иметь конца (см.: Лк. 1:33; 2 Пет. 1: (1).

Против этого учения уже в lII-IV вв. выступали Ориге

свят. дионисий Александрийский, Евсевий Кесарийски свят. Василий Великий, блаж. Иероним Стридонский, бла Августин и др. На 11 Вселенском соборе (381 г.) Церковь, ос

див еретика Аполлинария Лаодикийского, осудила и его уч

ние о тысячелетнем царстве. С :.пой целью в текст СИМБО~

веры были внесены слова «Его же Царствию не будет конца,

До этого времени Церковь ОТНОСИJJaСЬ к идеям хилиазма к

к частным богословским мненинм, однако с момента осу

дения этого учения Вселенским собором для православн

христиан разделять такие идеи стало недопустимым.

Библейским основанием ложного учения о тысячеJIе нем царстве стало ошибочное буквалистское толкован

20-й главы Апокалипсиса: И увидел я nрестолы и сидящих них, K(JmOPblM дано бы//о судить, и души обезглавленных за св детельство Иисуса и за с//ово Бо.жие, которые не nоклонили

зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и

руку свою. Они ожили и царствоr<али со Христом тысячу ле Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тЬU;Я'

лет. Это - первое воскресение. Ь"ла:жен и свят имеющий уча

тие в воскресении nервОЛ1. Над ftИМИ смерть вторая не име

власти; но они будут священниками Бога и Христа и буд

царствовать с Ним тысячу лет. Когда же окончится тыс

ча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйд

обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Го и Магога, и собирать их на брань; число их как песок люрск

(Откр.20:4-7).

Под тысячелетним царством православные экзегеты п

нимают неопределенный, но продолжительный пе'риод вр

мени от начала благодатного царства Церкви Христовой и

1 C'vI.: Там же. С. 493.

ЧАСТЬ ЧIТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯ'I ИТЕЛЕ, СУ,JИИ И МЗJЮВОЗДАЯПJl(

кончины мира, При этом под «первым воскресением» име­

ется в виду духовное возрождение людей в жизнь вечную во

Христе в таинстве крещения, совершаемого в Церкви Хрис­

ТОJЮЙ, которое также иногда именуется воскресением (см.:

Кол. 3: 1; Еф. 2:5-6; 5: 14). Временное освобождение диавола

из темницы на малое время означает явление на земле ан­

тихриста незаJlOЛГО до кончины мира, за которой последует

Всеобщий и по(,;ледний суд. «Вторая смерть» есть осуждение грешников на Всеобщем суде, которое не коснется тех, кто

имеют «участие В воскресении первом» , т. е. духовно воз­

рождены во Христе и очищены БJlагодатью Его в ЦерКJШ. Та­

ковые не подвергнутся ОСУЖJ(ению, но войдут в блаженную

жизнь Царства Христова1.

2.8. Мздовоздаянuе после Всеобщего суда

2.8.1.МЗДОВОЗДАЯНИЕ ГРЕШНИКАМ, BE'IHOCTb И СТЕПЕНИ МУЧ [НИЙ

ГРЕШНИКОI3

ПGСJlе Всеобщего суда беззаконники «бул.ут преданы веч­

ной смеrти, или, иначе сказать, веЧIlО'vlУ огню, вечному муче­

нию, вместе с диаволом»2.

В этом состоянии грешники будут удалены от Бога, или, по СJlОВУ Спасителя, прокляты (см.: Мф. 7:21, 25:41; Лк. 13:27). Это удаление от Бога, лишенность благ Царствия Бо­

жия уже само по себе является для грешников величайшим наказанием. Грешники не увидят жизни, но гнев Бо;жий nре­

бывает на них (Ин. они будут ввержены в озеро огнен­ ное (Откр. 20: ]5), в огонь вечный (Мф. 25:41, ср.: Лк. 16:24), в геенну огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает (Мк. где будет плач и скрежет зубов (Мф.

Такое состояние есть состояние не ЖИЗНJlJ, а смерти, это и есть вторая смерть (Откр. в вечном удалении от Ис­

точника жизни.

Не все грешники подвергнутся наказанию в одинаковой

мере, мучения их будут иметь свои степени, соразмерно тя­

жести содеянного, ибо раб.. . который знал волю госnодино свое­

1 СМ.: Августин, бла.J/С О граде Божием. Т IV. С. 176--180. Кн. 20.

Гл. 7.; Макарий (Булгаков), архиеn. ПраНОСJlаВНО-,lогматическое бого­

словие. т 11. С. 493--494.

2 Пространный v.атихизис. С 77.

Раздел /V О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

го... и не делал по воле его, бит будет много. А который Ne ЗNC и сделал достойное flаказания, бит будет меньше (Як. 12:47-4

ер.: Мф. 10:16; 11, 21-22;Лк.12:47-48).

Уже в древности существовала тенденция (Ориген и др

мыслить вечные гееннские мучения в относительном смысл

IIонимая под « вечностью» некоторый «век», «перио,;J,», по

кольку вечность мучений будто бы несовместима с лредста

лением о благости Творца1. В основе таких рассуждений л

жит недооценка человеческой свободы: Бог не может спас человека помимо его воли, ибо любовь не \10жет быть навяз

на человеку насильно.

Священное Писание не дает оснований для 1I0ниман

вечности гееннских мучений в относительном смысле,

IIрЯМО говорит, что не покорнюшиеся благовеСТВО13анию Го пода подвергнутся наказанию, iJечноu погибели (2 Фес. 1:9) дым мучения их будет восходить во веки веков (Откр. 20: 10; с

Мф. 25:41, 46; Иуд. 1:7; 2 Фес. 1:9-10; Откр. 14:11). О вечн

характере гееннских мучений учили и отцы Церкви, начин

с древнейших времен2 . Однако так строго будет I10ступлен

грешниками не потому, чтобы БОl' хотел их погибели , но п

тому, что они не приняли любви истины для своего сnасеflия Фес. 2: 10). Бог же хочет, чтобы все люди сnаслuсь u достиг познания истины (1 Тим. 2:4) .

2.8.2. МЗДОВOl,(АЯНИ Е пrАВЕДНИКАМ, !J['IHOCТb И СТЕП ЕНИ БЛАЖЕНСТ

ПРАВfДНИКОВ

После Всеобщего суда праведники унаследуют Царств уготованнnе им от создаНИ51 мира (см.: Мф. 25:34), жизнь в к

тором будет «столь б;rаженная, что мы теперь сего блаженст

и вообразить не можем»3, ибо не видел того глаз, не слыша

ухо, и не приходило то на сердце человеку, что nриготОRИЛ Б любящим Его (1 Кор. 2:9).

1 В УI в. автор трактата «О разделениях» говорил о тех, кто отриu

ют вечность наказания грешников, и полагал, что под « веком» след

:10нимать некоторый промежуток времени. См.: Ое sectis. 10 / / РО.

86. 1. Col. 1265О.

2 Например, см.: Иустин Философ, св. Апология. 1, 28 // Иуст

Философ, св. Творения. С. 58; Ириней Лионский, СЩМЦ. Против ерес

С. 395, 504. Кн. IY Гл. 28,1. Кн. У. Гл. 27,1.

) Пространный катихизис. С. 76.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕЛ Е, СУ;J.ИИ И МЗДОВОЗДАЯТEJlЕ

Источником такого блаженства будет особая близость ко Господу, непосредственное сопребывание и общение с Ним (см.: Ин. 14: 1-3; 17:24): тогда мы увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2 ; ср.: Мф. 5:8), и будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28), и мы всегда с Господом будем (1 Фес. 4: 17). В блаженстве души будет участвовать и тело, «оно будет прославлено Светом Божиим, подобно как тело Иисуса Христа во время Преображения Его

на Фаворе»l, ибо тленному сему надлежит облечься внетление,

и смертному сему - облечься в бессмертие (1 Кор. Откр.

БJtaженство праведных будет иметь различные степени, «по мере того, как кто здесь подвизался в вере, любви и доб­

рых делах» 2. Как учит ап. Павел, иная слава солнца, иная сла­

ва ЛУНbI, иная звезд; u звезда от звездbl разншnся в славе. Так и

при воскресении мертвых... (1 Кор. 15:4] -42), ...кто сеет скупо,

тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9:6). Поэтому каждblй получит награду по своему труду (1

Кор. 3:8; ер.: Мф. 10:41 -42).

Блаженство праведных будет вечным, Господь говорит о Своих праведных последователях: Я даю им жизнь вечную, и не nогибнут вовек; и flикто fle nохитит их из руки Моей (Ин. 10:28;

ер.: 1 Ин. 2:25; 2 Пет. 1: 11 ; 2 Кор. 4: 17-18; Евр. 5:8-9; 9:15).

2.8.3. ЛОЖНОЕ УЧЕШI[ О ВСЕОБЩГ\" СПАСЕНИИ (АПОКАТАСТАСИС)

Аnокатастасис (греч. (1лоха1"СЮ1"ааt<; - восстановление ,

возвращение) - в истории христианской догматики наимено­

вание еретического учения о всеобщем спасении всех людей (греч. алохат<'ютааl~ ПJ)V лСхvп.оv), в том числе и греlJlНИКОВ и

даже демонов. Согласно этому учению, грешные люди и де­

моны будут страдать во аде только до опредеJlенного времени,

азатем будут восстановлены в своем первобытном состоянии

ВБиблии это выражение встречается единожды: ... Которого небо должно было nриflять до времен совершения всего (греч. (хлоха1"аотСха[w~ лСхV1"WV), что говорил Бог устами всех святblХ Своих nророков от века (Деян. 3:21). Однако в Священном Пи­

сании данное выражение означает исполнение всех проро­

чсств и С идеей всеобщего спасения никак не связано.

I Пространный катихизис. С. 76.. 2 Там же.

Раздел /V О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

Корни апокатастасиса следует искать в античном созна­ нии, для которого было свойственно циклическое понимание времени и истории. Согласно античной идее вечного повто­ рения (возвращения), исторический процесс представляет собой периодическое возвращение всего мира и человека в их

первоначальное состояние .

На христианской почве похожие идеи впервые были вы­

сказаны Климентом АлександрийскимI и получили обосно­

вание в трудах Оригена. Последний насчитывал три причины,

согласно которым мучения грешников не могут быть призна­

ны вечными.

Во-первых, зло не субстанциально и, следовательно, за­

ключает в себе самом начало саморазрушения2 •

Во-вторых, целью мира, по Оригену, является всеобщее

восстановление (сщоха1"Сха1"ааl~ 1"ШУ лСхvтwv), т. е. возвраще­

ние мира и человека в первоначальное состояние, не предпо­

лагающее наличие зла3 .

В-третьих, Ориген считал, что искупительная жертва Спасителя имеет всеобъемлющую силу, которой не может

противостоять никакая, даже демоническая, злая воля4 .

Впрочем, сам Ориген не настаивал на этом учении как безусловно истинном, рассматривая его как собственное бо­

гословское мнение5 .

Из числа отцов Церкви идеи апокатастасиса были близ­ ки свят. Григорию Нисскому, который развивал идеи, близ­ кие к первому и третьему аргументу Оригена и считал, что зло, будучи «не сущим», но только лишенностью, недоста­

точностью добра6 , не может существовать вечно, а вопло­

щение Сына Божия и Его искупительная жертва имеют силу

1O // PG.T 14.Со1 . 1052C-1054B.

Также см.: ИвШlOв М. С. АпокатаС1ЖИС // пэ. TlII . С. 40.

s См. : Ориген. О началах. Кн. 1. Гл. 6. 1-3 / / Ориген. О началах.

Против Цельса. С. 86-91.

6 См.: Григорий Нисскuй, свят. Большое огласительное С;IOВО. ГЛ. 7 / / Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т 1. С. 20.

1.3.Свидетельства Откровения о божественгLO.\/ достоинстве

иравенстве Божестве/ll/ЫХ Лии,. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 142

Содержание

Глава 4. Единосущие Лиц Пресвятой Троицы и Ихразличие по