Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ . О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕЛЕ, СУДИИ И МЗДОВО3ДАЯТlЛ Е

в Новом Завете также можно указать основание для уче­

ния о предстательстве святых за живуших: " .тогда четыре

.животных и двадцать четыре старца пали пред Атцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр. 5:8). На этом основании в Церкви ус­ тановлено молитвенное призывание святых. Своим ходатайс­

твом святые усиливают наши молитвы, испрашивают нам не­

обходимые блага от Бога, помогают нам в совершении нашего

спасения.

5.2.Почитание святых

Освятых мы говорим как о ходатаях и посреn,никах между

Богом и человеком. Между тем в Священном П'1сании Ходата­

ем и Посредником называется Сам Иисус Христос. Например,

вЕвр. 12:24 Господь назван Ходатаем нового завета. В I Тим. 2:5-6 ап. Павел высказывается еще более определенно: ... един и nосредltик между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искуnлеltия всех. Обычно именно этим вы­

сказыванием all. Павла протестанты обосновывают свое отри­

цание церковной llрактики почитания святых. Действитель­ но, в деле искупления, в деле примирения человека с Богом

Христос есть единственный Посредник, никакого другого нет и быть не может. Но спасение каждого ЧС.ilOвека, т. е. усвоение

им плодов искупления, совершается опосредованно. Очевид­ не, что существуют люди духовно более опытные, выше под­

нявшиеся на пути к совершенству и потому способные помо­

гать менее соверше нным в их восхождении.

О необходимости почитания угодников Божиих в Свя­ щенном Писании говорится неоднократно. Божия Матерь

восклицает:

... ибо omHbllle будут ублажать Меня все роды.. . (Лк. О необходимости чтить памнть свнтых говоритсн в

Притчей: Память nраведника пребудет благословенна

Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду nророка... (Мф.IО:41), т. е. необходимо воздавать людям Божи­ им подобаЮJJJ:УЮ им честь.

Поминайте наставников ваших, которые nроnоведовали вам слово БО:JlCие; и, взирая на кончину их ;жизни, nодра:жайте fiepe их (Евр.

526

Раздел Jf. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает.

Таким образом, святые длн нас - пример для подраж ния. Именно поэтому мы благоговейно вспоминаем ПОД!:l

святых, ПРОСJlавляем их святость, устраиваем праздники в

честь.

Но, кроме того, 1I0читание святых в Православной Це

кви носит еще и характер поклонения, который выражает

в сооружении храмов в честь святых, возжигании светильн

ков и каждении IIред их изображениями, целовании изобр

жений, преклонении пред ними колен. Основное возражен

против этого поклонения сводится к тому, что такая практ

ка умаляет заслуги Христа как е.iJ,инственного Посредник Однако уже в Ветхом Завете говорится о прос~/авлснии Бог дивного во святых Своих (Пс. 67 :36 - в слав. переводе). Поч тание святых в Православной Церкви всегда христоцентри но. Поэтому утверждение того, что почитание святых угодн ков каким-то образом умаляет искупительный подвиг Хрис Спасителя, равнозначно утверждению, что честь, воздаваем

плодам, умаляет достоинство ветви, на которой и благода которой эти плоды произросли.

Смысл православного почитания святых излагает пре Иоанн Дамаскин. Он учит, что святым следует поклонять

не по природе, а потому что Бог прославил и сдс;/ал их стра

ными )J,Jl}[ врагоь и благодетелями для приходяших к ним нерою. Мы поклоняемся им не как богам и благодетелям

естеству, но как рабам и СОСlужителям Божиим, имеющ

дерзновение к Богу по ;lюбви своей к Не\1У. ПОК.iюннемся и потому что сам Царь относит к Себе почитание, когда види что почитают любимого Им ЧСJlOвека не как Царн, но как по

лушного слугу и благорасположенноJ'O к HC'vryдруга'.

5.3. Почитание мощей святых угодников Ь'ожиих

Основанием д;тя христианского почитания мощей явл ется Боговоплощенис. Восприняв в Боговоп~юшении челов ческую природу во всей ПОАноте, Господь тем самым утвеРДИ на веки достоинство человеческой телесности. дJ/я христи

тело не темница и не случайное одеяние души, а один из уро ней чеJ/Овеческой личности, связь с которым :шчность таи

ственно сохраняет и 110сле смерти2 • По учению Священно

I СМ.: ИоаннДамаскuн, nреn. ТИПБ. С. 309. !<Н. 4. ГJI. 15.

2 Он же. Диалектика, ИАИ философские главы. С. 106107. Гл. 6

527

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГF КАК ОСВЯТИТЕЛЕ, Судии И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

Писания, можно прославлять Бога не только духом, но и в те­

лах (см.: ] Кор. 6:20). Само тело может стать храмом Святого Духа (см.: 1 Кор. 6: 19), и оно не перестает быть таковым и пос­

Jle смерти. Отсюца в Церкви особое уважение и благоговей­

ное отношение к останкам святых угодников. Это уважение

l:Jыражается:

•в благоговейном собирании и хранении мощей;

•в торжественном открытии и перенесении их;

•в установлении особых празднеств в честь обретения

их и перенесения;

•в строительстве на,ц мощами храмов и других культо­

пых сооружений (часовен, монастырей);

•в обычае возлагать в основание церковных престолов

иI:J антиминсы частицы мощей святых.

Греческий и латинский аналоги слапянского слова МОЩИ (греч. та л[(-фаvа от л.е(лw - оставлять; лат. reliquiae от геliп­ quo - оставлять) имеют более широкое значение и могут так:­ же обозначать то, что осталось после святых (одежду, личные вещи), - все, что так или иначе соприкасалось со святым во

время его земной жизни .

Основание для почитания мощей святых содержится уже в Ветхом Завете: и:звестен случай оживления мертвеца

после того, как к нему прикоснулись кости пророка Елисея

(см: 4 Цар IЗ :2 1). Также МОЖIIO УПОМЯНУТЬ и чудо, совершен­

ное пророком Елисеем посредством \1ИЛОТИ (верхней одеж­ ды) пророка Илии (см. : 4 Иар. 2:8). В Новом Завете расскз­ зывается об использовании JТлатков и опоясаний с тела ап. Павла для исцеления болезней и изгнания злых духов (см.: Деян. 19:12).

Практика почитания мощей является очень древней. Одно из наиболее древних и достоверных свидетельств такого

почитания - описание мученической кончины снят. Лоли­

карП<l Смирнского, составленное в Смирнской Церкви около 157 Г. Смирнские христиане, после того как их еJJИСКОП был сожжен на костре, с благоговением собрали его останки l .

Говоря о 1I0читании мощей, необходимо коснуться темы

их нетления, поскольку с этим феноменом связан ряд заблуж­

I См. : Мученичество св. Поликарпа, епископа Смирнского. 18 // Писания мужей апостольских. С. 389.

Раздел /J. О Церкви как орудии, через которое Госnоuь совершает...

дениЙ. Нетление мощей само по себе не есть основание дл

канонизации, равно как и отсутстпие нетленности никогд

не рассматривалось как препятствие к этому. Основание

дJIЯ канонизации является святость жизни или мученическа

кончина святого, а также народное почитание подвижника

чудеса, совершенные по его молитвам. Нетление всегда рас сматривалось как одно из знамений Божиих о святости тог

или иного угодника, однако церковные Соборы (например Московский собор 1667 г.)1 не раз запрещали признавать свя

тыми по одному только признаку нетления.

Лреп. Иоанн Дамаскин говорил о почитании святых мо

щей СJlедующим образом: «Владыка Христос дал нам спаси тельные источники: мощи святых, многообразно изливаю щие БJlаго,цеяния, источающие миро благовония... По закон

всякий, прикасающийся к мертвецу, становится нечисты

(см.: Чис. 19: 1]); но они не мертвецы. Ибо с тех пор как Тот

Кто есть сама жизнь, Причина жизни , в мертвецех вменяшеся

мы не называем мертвыми усопших в надежде на воскресени

и с верою в Него... Через них демоны отгоняются, немошны

врачуются, слепые прозревают, прокаженные очиш.аются, ис

кушенИ5Т и скорби прекращаются, всякое даяние д()брое и всяки дар совершенный нисходит свыше, от Отца свеmов (Иак. 1: 1

через них ЩIЯ тех, кто просит снесомнительной верою... »2

5. 4. Почитание святых икон

Священные изобrажения в христианской Церкви су

ществовали уже во времена апостольские. Известно, что го

род Помпея в Италии был уничтожен извержением вулкан

в 79 г по Р. Х., т. е. еще в апостольское время. Te\i не мене

при раскопках в лом городе были обнаружены \10литвенны

помещения христиан, где имелись настенные изображения,

том числе и изображение креста3 . Правда, нельзя однознач

но утверждать, что в то время существовала практика особог

почитания и поклонения этим изображениям.

I См.: ПОАшзанскuu М., nроmопр. 1Iравославное догматичеLкое бо ГОСЛОRие. С. 215.

1 ИоаннДа.маскuн, преn. типв. С. 310. Кн. 4. [1 . 15 .

3 См.: Козаржевскиu А. Ч. Источниковедческие проблемы ранне

христианской ;rитературы. М. , 1985. С. 130133.

ЧАСТЬ Чf:ТВЕРТАЯ. О БоГl. КАК ОСВЯТИПЛ, СУ,LlИИ И МЗJlOВОЗДАЯТЕЛЕ

иконоборчеСТRа Церковь допускала различное отношение к

иконам, и иконопочитание в Церкви не было повсеместным

и строго обязательным. Но после УН Вселенского собора оно

стало обязательным, т. к. именно в эпоху иконоборчества уче­ ние об иконопочитании оказалось теснейшим образом свя­

занным с вопросом о Боговоплощении .

Основной вопрос иконоборческих споров - это вопрос

о возможности изображения Бога. В Ветхом Завете это было

запрещено. Говоря словами ап. Иоанна Богослопа, Бога не

видел никто никогда... Такая возможность ОТКРЫJlась только в

Новом Завете. Евангелист продолжает: Единоро()ный СЫН, су­

щий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1: 18), т. е. БЛdгоцаrя Боговоп­

лощению невидимый Бог стал ДОСТУllен нашему чувственно­

му восприятию.

Иконоборцы пытались обоснован невозможность изоб­

ражения Бога даже в воплощенном состоянии. Один из идео­

логов иконоборчества, император Константин У Копроним,

предлагал православным следующую дилемму: что пы изоб­

ражаете и чему вы поклоняетесь? Если вы пытаетесь изобра­

зить Божество, то это невозможно, поскольку оно, по опреде­

лению, неизобраЗl1МО. Если вы изображаете и поклоняетесь

человечеству, то, во-первых, вы язычники, поскольку покло­

няетесь твари, во-втсрых, несториане, поскольку рассекаете

Христа надвое, отдеJlЯЯ Его человечество от Божестваl .

Православные отвечали, что аргументы иконоборцев бьют мимо цели и свидетельствуют лишь о монофизитских

предпосылках их собственной христологической доктрины,

потому что праВОС;Jaвные изображают не Божество и не че­

ловечество, а единую Ипостась Богочеловека, описуемую по

Своему человечеству, и поклоняются не «чему» (природе), а

«кому» (Божественному Лицу)2.

Преп. Феодор Студит (759-826 rr.), один из основных те­

оретиков иконопочитания, убедительно показал, что любое

изображение, например человека, есть изображение не общей

природы, а конкретного лица (ипостаси), Т. е. Петра, Павла,

Иоанна ИАИ какого-то другого представителя человеческого

I Например, СМ.: Шенборн К. Икона Христа. Богос:roвские основы.

Милан; Москва, 1999. С. 162-163.

2 Там же. С. 207.

532

Раздел l/. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает...

рода1. Так же и на иконах Христа изображается не Божестве

ная или человеческая природа воплотившегося Сына Божи а Его Лицо, Которое «"описуемо", но не по Божественн

природе , которую никто никогда не видел, а по природе чел

веческой, ставшей видимой в Лиuе [Сына]... »2.

По словам преп. Иоанна Дамаскина, «честь, воздаваем

образу, переходит к первообразу»3. Таким обраЗOJ\l, икона ес

средство общения с Богом и со святыми.

На иконах изображается Второе Лиuо Прссвятой Тро цы - Сын Божий в том виде, в каком Он открылся нам в В IL10шении. Все, что видимо, то и описуемо. По преп . Феодо Студиту, отрицающий возможность создания иконы Хрис тем самым отрицает, что Слово стало плотию, и мыслит п манихейски, преврашая вочеловечение в фантазию. Ико же Христа, напротив, есть надежное свидете.1ЬСТВО того, ч

Предвечное Слово действительно стало человеком4 .

Если бы Христос был неизобразим, то отсюда следова бы заключить, что Он во время Своей земной жизни был н видим, тогда и Евангелие было бы невозможно, Т. К. оно то есть образ воплошенного Бога, Его словесная икона. Но апо толы учили о том, что видели своими очами, чторассматрива u что осязали руки наши, о Слове жизни.. (1 ИН. 1: 1). Таким о

разом, иконоборчество ставит под СО'Анение основной догм

христианства - учение о Боговоплошен:ии, Т. е. фактичес представляет собой разновидность докетизма. Не случай один из главных защитников иконопочитания, патриарх Ко стантинопольский Никифор Исповедник, назвал иконобо чество « ересью аграптодокетизма» (от греч. урасры - писат

изображать)5.

УП Вселенский собор следующим образом сформулир вал учение Церкви об иконопочитании: <,Со всяким Тlцани

I См.: Theodori Studitae Antiгrheticus adversus Iconomachos. 111// P Т. 99. Col. 405АВ.

2 Ibid. 401A.

3 ИоаннДа.маскин, nреn. ТИПВ. С. 311 . Кн. 4. Гл. 16..

4См.: Th eodOl'i Studitae Antiгrheticus adversus Iconomachos. III / / P Т. 99. Col. 396D-397A.

5См.: Мейендорф И., nротоnр. Иисус Христос в восточном прав

С;IaВНОМ богословии. С. 208.

533

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТFJТЕ, СУДИИ И МЗДОВО3ДАЯТЕЛЕ

и осмотрительностью определяем, чтобы святые честные ико­

ны предлагались для поклонения точно так же, как и изобра­

жения Честного Животворящего Креста... [... ] Чем чаще при

помощи икон они [изображенные на иконах] делаются пред­

метом нашего созерцания, тем более взираюшие на эти иконы

побуждаются к воспоминанию о самих первообразах, приоб­ ретают более любви к ним и получают более побуждений воз­

давать им лобызание, почтительное поклонение (TLI.!l1 TlXllv

ЛРООЮJV110lV), но никак не то истинное служение (лаТРЕ(аv),

которое, по вере нашей, приличествует одному только Божес­

твенному естеству... Почитать их фимиамом и возжжением

свечей... Ибо честь, воздаваемая иконе, относится к ее перво­

образу и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изоб­

раженного на ней»! .

Следует добавить, что общение посредством икон осу­

ществляется и в «обратном направлению>: не только мы об­

ращаемся к Богу посредством икон, но и Он нам посредством икон отвечает. Через иконы Христа верующим подаются бла­

гoдaTHыe дары, в том числе и явным образом - через миро­

точения, чудесные обновления икон, чудесные исцеления.

Это справедливо и по отношению к иконам Божией Матери

и святых.

; Деяния Вселенских соборов. Т. 4. С. 590-591.

РАЗДЕЛ 111.

ПОНЯТИЕ О ТАИНСТВАХ КАК СРЕДСТВАХ ОСВЯЩЕНИЯ ЧЕЛОВЕК

Глава 1. Православное учение о таинствах (сакраментолоrия)

1.1. Понятие (J таинствах.

Оmrzичuе таинств от прочих священнодействии

«Пространный катихизис» предлагает следующее о деление понятия «таинство»: «Таинство есть священное д твие, чрез которое тайным образом действует на чело

благодать, или, что то же, спасительная сила Божия»!.

В «Православном исповедании» говорится, что «Таи

тво есть священное действие, которое под видимым как

либо образом душе верующего сообщает невидимую

годать Божию, будучи установлено Господом нашим, ч Которого всякий из верующих получает Божественную

годать»2.

Однако такие определения таинства (греч. /-LUОтr'j лат. sacгamentum) слишком общи - они охватывают все ковные священнодействия (в Uеркви, которая живится хом Святым, нет и не может быть «безблагодатных» свящ нодействий). В праВОС;lавном догматическом учении поня

«таинство» относится не ко всем священнодействиям,

ТО.1ЬКО к основным, которые Перковь выделяет из числа прочих и усваивает им особый статус Таких свяшеннод ствий семь: крещение, миропомазание, Евхаристия, пок ние, священство, брак и елеосвящение. Учение о седмир ном числе таинств было четко сформулировано на латинс Западе в XlI в. (Гуго Сен-Викторский, Петр ]Jомбардск

хотя С_lеды этого учения просматриваются в значительно

I Пространный катихизис. С. 59.

2 Православное исповедание. С. 75. ч. 1. Ответ на вопр. 99.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕЛЕ, СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

,!ее раннее время)]. В XIIl столетии оно распространилось на православном Востоке2 . Со временем это учение было усвое­

но также и преданием древних Восточных (нехалкидонских)

Церквей (Коптская, Эфиопская и др.)3.

Следует указать на два основных критерия, по которым

эти семь священнодействий выделены из числа прочих.

Во-первых, таинства являются богоустановленными «<будучи установлено Господом нашим»), т. е. их появление в

жизни Церкви относится непосредственно ко времени зем­ ной жизни Господа Иисуса Христа и Его апостолов. Все ос­

тальные священнодействия появились позже, или о них нет определенного учения в Божественном Откровении.

Во-!3торых, в обычных священнодействиях преподавае­

мая благодать имеет общий, «неопределенный» характер. Че­

рез них человеку преподается спасительная благодать, и призы­

вается благословение Божие нате или иные видыдеятельности

(например, молебны о путешествуюших, учащихся и т. п.) или

на некоторые материальные предметы (освящение жилища и

др.). Однако при этом невозможно с определенностью сказать,

как именно эта благодать действует в человеке, какие измене­

ния в его жизни, в состоянии его природы она вызывает.

В таинствах же ДЕйствие благодати носит конкретный ха­ рактер. Участвуя в таинствах, человек приобретает новые, и

при этом вполне определенные, свойства, возводится на ка­

чественно иной уровень христианского бытия. Например, в

крещении человек духовно возрождается; в миропомазании

получает необходимые для христианской жизни дары Святого

Духа; в таинстве брака мистически соединяется со своей суп­

ругой (супругом) в плоть едину; в таинстве покаяния получает

прощение грехов и воссоединяется с Церковью и т. д. Таким

образом, в таинствах человеку преподаются все благодатные

дары, необходимые для спасения. С точки зрения КОНеЧНОЙ

цели христианской жизни все остальные священнодействия,

при всей своей значимости и полезности для духовной жизни,

имеют вспомогательный характер.

I См.: Макарий (БУ1гаков), .митр. Православно-догматическое бо­

гословие. т. II. С. 388.

2 Например, см.: Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. С. ]44. ] См.: Макарий (Булгаков), .митр. Православно-)югматическое бо­

гословие. т. п. С. 387,389.

536

Раздел Il/. Понятие о таинствах

1.2. Действительность таинств. Условия действительности таинств

Действительность - это объективная сторона таинств Таинство называется действительным, если в нем реаль преподается верующим Божественная благодать. Если же пр подания благодати по тем или иным причинам не происходи

то в таком случае священнодействие признается недейств

тельным.

Для того чтобы таинство могло считаться действител

ным, к нему предъявляются определенные требования как стороны совершителя таинства, так и со стороны способа е

совершения.

Совершители таинств Православное учение о таинствах исходит из того, ч

всякое церковное священнодействие совершается Сами Господом Иисусом Христом, Который есть единственный И точник и Раздаятель благодатных даров, единственный Св щенник в подлинном смысле слова. Однако Господь разда спасительную благодать как Богочеловек, Глава созданн Им Церкви, и только тем, кто является членом Его Церкв Таким образом, таинства не совершаются сами по себе, о суть одно из проявлений жизни Церкви. Там, где нет Церкв

нет и никаких оснований говорить О таинствах.

Жизнь Церкви не есть некая «благодатная анархия

церковная жизнь, в том числе и в своем земном аспекте, о

ределенным образом структурирована. Несомненно, во Господа состоит в том, чтобы священнодействия в Церк

совершались в соответствии с определенными правилам

Сам Спаситель установил священную церковную иера

хию, преподал власть священнодействия не всем член

Церкви, но только особо Им избранным для этого учен кам. Изначально это были апостолы, которые, несомненн осознавали, что в таинственной жизни Церкви занима совершенно особое место: .. .каждыЙ должен разуметь на как служителей Христовых и домостроителей таин Божи

(l Кор. 4:1).

С возрастанием Церкви появилась трехстепенная це

ковная иерархия (епископы, пресвитеры, диаконы), котор

537

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТEJJЕ, СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТEJJЕ

преемственно сохраняется в Uеркви посредством священного

рукоположения.

Власть священнодействия не есть некая привилегия,

преподаваемая отдельному индивидууму, который способен далее распоряжаться полученным даром по собственному ус­

:.1Отрению. Священнослужитель может совершать таинства только при том условии, что находится в единстве с Церко­ вью, Отпадая от церковного единства, он утрачивает и власть священнодействия. Перковь с древнейших времен тщательно следила за тем, чтобы священнодействия совершали только правильно рукоположенные клирики. Если священнослужи­ тель противопоставляет себя Церкви и его деятельность нано­ сит вред церковной жизни, то Церковь в лице священнонача­ лия может либо лишить такого священнослужителя священ­

ного сана, либо запретить его в священнослужении на более

или менее продолжительный срок.

В силутого что таинства совершаются по вере и молитвам Церкви, действительность таинств не может быть поставлена

в зависимость от личных нравственных качеств священнос­

лужителей.

Способ совершения таинств

Сын Божий приходит в этот мир через принятие реаль­

ной человеческой плоти, посредством Боговоплощения­ события, необходимого для нашего спасения и всегда оста­ ющегося для нас тайной. Святой Дух в Церкви зачастую так­

же действует в нашем вещественном мире через посредство

освящаемой благодатью материи. Именно поэтому и в цер­ ковных таинствах невидимый Бог видимо и осязаемо являет Себя спасаемым и преподает благодатные дары при помощи физических действий и освящаемых вещественных предме­ тов. Если бы таинственная жизнь Церкви была независима

от таких внешних действий, то она не имела бы никакого

объективного основания, в духовной жизни открывался бы неограниченный простор для субъективизма. Свят. Иоанн

Златоуст обосновывал невозможность организации таинс­

твенной жизни Церкви без соответствующих таинствам внешних форм самим устроением человеческий природы, являющейся двухсоставной: «Если бы ты был бестелесен , то

Христос сообщил бы тебе эти дары бестелесно; но так как

Раздел III. Понятие о таинствах

душа твоя соединена с телом, то духовное сообщает тебе ч

рез чувственное»1.

Способом совершения таинства является соответств ющее чинопоследование, представляющее собой опред

ленным образом структурированную последовательнос

молитвословий и символических действий. Чинопоследов

ния таинств могут развиваться , изменяться:, в совершении т

инств в Поместных Православных Церквах могут иметь мес несущественные различия. В случае необходимости чинопо

ледование таинства может быть сокращено.

Не все в чинопоследованиях имеет одинаковую важност Например, главной частью литургии является литургия ве ных, внутри нее выдеJ1яется Евхаристический канон, а в не в свою очередь, эпик;rеза, т. е. призывание Святого Духа

предложенные Дарьс

Очевидно, что в чинопоследовании каждого таинст есть некая основная часть, без которой способ совершен таинства не может быть реализован. В догматическом учен

о таинствах в этой основной части выде;1ЯЮТСЯ:

а) материя таинства, т. е. необходимые для совершен таинства вещество (в крещении - вода, в миропомазании

миро. В Евхаристии - хлеб и смешанное с водой вино, в ел освящении - елей) и/или видимый знак (в крещении - тро

кратное погружение крещаемого в воду, в миропомазании

елеосвящении - крестообразное помазание различных ча тей тела миром или елеем соответственно, в Евхаристи благословение СвятыхДаров, в священстве - возложение р

епископа на главу рукополагаемого, в браке - троекратн

благословение вступающих в брак, в покаянии - крестоо разное благословение кающегося);

б) форма таинства, т. е. «призывание Святого Духа и и вестная форма слов, посредством которых священник осв

щает таинство силою СвятогоДуха...»2. Для обозначения эт

формы слов часто используется заимствованный из латин кого богословия таинств термин «тайносовершительная фо мула» . Например, в таинстве крещения - это слова: « КреЩ<

IСм,; Иоанн Златоусm, свят. Беседы на Евангелие от Матфея. 32

// Полное собрание ,ворений св. Иоанна Златоуста. Т. 7. Кн. 2, С. 82

1 Православное исповедание. С. 75. Ч. 1. Отнет на воПр, 100.