Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕЛЕ, Судии И Мз.цОВОЗДАЯТГЛЕ

ском Символе веры упоминается именно таинство крещения,

«потому что вера запечатлевается крещением и прочими та­

инствами...»I.

Символ веры говорит только о крещении и не упомина­ ет прочие таинства по той причине, что в IV столетии имели

место споры о необходимости вторично крестить приходящих

в ПраВОС;lавную Церковь еретиков и раскольников. Церковь

приняла решение не крестить таковых вторично в тех случаях,

когда крещение было совершено хотя бы и в отделившемся от Церкви сообществе, но в соответствии справилами Кафоли­

ческой Церкви2 .

В ряду церковных таинств крещение стоит хронологичес­ ки на первом месте, оно есть дверь в Церковь, дающая доступ к участию в других таинствах. Сам Господь Иисус Христос

указсы на безусловную необходимость крещения для спасе­

ния: ... еСАи кто не родится от воды и Духа, не .110жет войти в Царствие Божuе (Ин. 3:5) .

Таинство крещения установил Сам Господь Иисус Хрис­ тос, когда «примером Своим освятил Крещение, приняв оное от Иоанна. Наконец, по воскресении Споем Он дал апостолам торжественное повеление: Итак, идите, научите все народы,

крестя их во имя Отца и Сына и СвшnагоДуха (Мф. 28:19»)3.

Веществом таинстuа крещения является вода (см.: Нн. 3:5; Деян. 8:36. 38; 10:47-48), которая должна быть чистой, не смешанной с другим веществом. Замена воды какой-либо

иной жидкостью при совершении таинства недопустима4 •

Способом совершения таинства является троекратное

погружение крещаемого в водуS. С древнейших времен иер­

ковь не I1ризнавала действительности крещения, совершен­

ного только через одно погружение6. Что касается совершения

1 Пространный катихизис. С. 59.

2 Например, СМ.: 7-е правило Второго Bce,reHcKoro собора // Пра­

ВИ;[3 llравославной Uеркви. Т. 1. С. 271-272.

J Лространный катихизис. С. 60.

4 СМ.: Православное испонедание. С. 76-77. ч. 1. Ответ на вопр.

103.

5 Греческое название этого таинства - !3Crn:TlO/-Ю происходит от

глагола l3ал1"[~(j) - погружать.

6 См.: 50-е правило свв. апостолов; 7-е правило Второго Вселенс­ кого собора / / Правила Православной Церкви. Т. 1. с. 123,271-272.

544

Раздел IJJ. ПОliятuе о таинствах

крещения через обливание или окропление (в Римо Католической церкви, у англикан и лютеран такой спосо совершения таинства крещения является нормативным), т Православная Церковь считает, что такой способ совершени

не уничтожает силы таинства, однако допустим только в осо

бых случаях, когда совершить крещение через полное погру

жение представляется невозможным, например при креще

нии тяжелобольныхl .

Совершительной формулой крещения являются слова «Креwается раб Божий (называется христианское имя креща емого) во имя Отца О-е погружение). Аминь. И Сына (2-е пог ружение). Аминь. И Святаго Духа (з-с погружение). Аминь» Таким образом, крешение, в соответствии с заповедью Спаси

теля, совершается во имя Пресвятой Троицы (см.: Мф. 28: 19

Упоминание в Священном Писании о крещении во имя Иисус Христа (Деян. 2:38; 10:48) или во имя rocnoda Иисуса (Деян. 8:1 19:5), согласно толкованиям отцов Церкви, отнюдь не означа

ет, что в апостольские времена существовала также и практик

совершать крещение только во имя Господа, а не во имя все Пресвятой Троицы. Такими словами апостолы лишь хотел

указать на христианское крещение как на священнодействие

установленное по заповеди Самого Господа Иисуса Христа

тем самым стремились отличить его от крещения Иоаннова3 .

Внутренним действием таинства крещения являетс

очищение от всякой духовной скверны (см.: Еф. 5:25-26

проwение грехов (см.: Деян. 2:38) - как личных, так и пер

вородного\ спасение от вечного наказания (см.: Мк. 16: 16

приобщение той праведности, которую имел человек до гре

хопадения (см.: 1 Кор. 6: 11), со-умирание со Христом для гре ха и со-воскресение с Ним для обновленной жизни (см.: Тит 3:5). В крещении человек, приобщаясь Источнику новой бла

годатной жизни, ранее ему недостynной, духовно возрожда

ется. Поэтому Священное Писание говорит о крещении ка

1 См.: Макарии (Ьулгаков), архиеn. ПравослаВНО-.:югматическо

богословие. Т. 11. С. 250.

2 См.: 49-е правило свв. апостолов // Правила Православной Пер

гословие. т. 11. С. 251-252.

4 См.: Там же. С. 252-253.

545

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕЛЕ, СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

того Духа, подаются дары Святого Духа, возращающие и ук­

репляющие в жизни духовной») .

В Православной Церкви таинство миропомазания обыч­

но СОRершается непосредственно после таинства крещения2 ,

составляя с ним единый богослужебный чин.

Поскольку на Востоке миропомазание составляло с кре­

щением е;.l,Иное ЧИНОIЮСJlедование, первоначально свв. отцы

часто не рассматривали миропомазание как отдельное таинс­

тво, но, скорее, как о}1,ин из аспектов таинства крещенияЗ .

Однако, по учению Церкви, миропомазание не есть один из

аспектов крещения, но отдельное таинство.

Одним из первых, кто начал проподить различие между \1иропомазанием и крещением, БыJI' вероятно, сщмч. Кип­ риан Карфагенский, COГJIaCHO которому «рождение христиан

СО13ершается н крещении... РождающиЙt.:я рождается не чрез

возложение рук, когда он приемлет Святого Духа, но в кре­ щении церковном, а СL\ЯТОГО Духа приемлет, уже родившись, как :но совершено было и над первым человеком Адамом...

Ибо не может Дух быть принят, если не будет прежде прием­

лющего»4.

На Востоке некоторые авторы также довольно четко

различали крещение и У1иропомазание, хотя и не называли

последнее «таинством» (греч. ~u(JтiH:HOV). Например, свят. Кири.1J! Иерусалимский проводит )lостаточно четкое раз­

л ичие между « святым крещением » и следующим после него

«таинственным миропомазанием» как различными по сво­

им внутренним действиям священнодействиями5 . В трак­

. ПростраНIfЫЙ катихизис. С. 63.

2 Совершение миропомазания отдельно от крещения имеет ~eCTO,

наllример, при соuершении этоro таинства над лицами, присоединяю­

ЩИМИСJi к Uеркви от инославных сообществ (некоторые протестанты, старообрядцы) , как один из способов их присоединения или в случае, КОlда крещение в силу тех или иных причин было совершено миряни­

ном, а также в случаях невозможности достать миро, как это, например,

имело место в советских концентрационных лагерях в 20-50-е гг. ХХ в.

J Например, см.: ИоаннДамаскин, преп. ТИПВ. С. 292 . Кн. 4. [JI. 9. 4 См.: Киприан КарфагеJ-ICкий, сщмч. Письмо 61, к Помпею про­ тив письма Стефана о крешении еретиков / / Киприан Карфагенский,

еЩМLf. Творения. С. 634-635 .

\Кирилл Иерусалимский, свят. Поууения таЙноводетвенные. II-II1

// Кирилл Иерусалимекий , свят. Поучения OI';lасительныс и тайноводе­

Раздел 111. Понятие о таинствах

тате «О церковной иерархии» миропомазание называет

особым священнодействием (t[poupy(a), или обрядом (гр Т[ЛЕтi]v), и объявляется «равносильным» таинству Евхар

стии).

Окрещении в Предании Церкви принято говорить

овтором или новом рождении человека, но рождение име

смысл только в том случае, если за ним следует жизнь. Д

того чтобы достойно проводить христианскую жизнь нов

просвещенный крещением человек еще не обладает необх

димыми способностями и силами. С целью достойного п

хождения жизни во Христе в таинстве миропомазания

сообщаются благодатные силы и дары Святого Духа, а так

Сам Святой Дух как Дар, дающие новорожденному христ

нину возможность возрастать и укрепляться в жизни дух

ной. Таким образом, миропомазание есть исполнение к

щения: в миропомазании человек как личность помазуе

Святым Духом по образу и подобию Божественного Помаз

ника - Иисуса Христа2 •

Первоначально апостолы совершали это таинство че

возложение рук (см.: Деян. 8:14-17; 19:2-6), но вскоре с соб совершения таинства был изменен, и дары Духа Свя

го стали преподаваться новопросвещенным через помаза

миром. Возможно, это было обусловлено численным и п

странственным ростом Церкви, вследствие которого апос лы и епископы сочли целесообразным заменить возложе

рук действием миропомазания, которое могли совершать т

же и пресвитеры, при условии что миро для таинства бу

освящаться самими апостолами и епископами. Однако м

но предположить, что апостолы, вместе с возложением р

изначально использовали и помазание. Прямых свидетель

об этом в Священном Писании нет, но в то же время в кни

Нового Завета имеется ряд мест (см.: 2 Кор. 1:21-22; Еф. 4

1 Ин. 2:20, 27), где говорится о благодатном помазании, к

твенные. С. 321-328.

I См.: Dionysii A,.eopagitae Dt.; eeelesiastica hierarcllia. IY. I / / PG.

Col. 473АВ; Рус. пер. см.: Дионисий Ареопагит. О церковной иерарх

С. 93. Гл. rv, 1.

2 См.: Иустин (Попович), архим. Правоелавная Церковь 11

менизм. М., 1997. С. 73-74; Шмеман А., прот. Водою и Духом /

И. З. Дьяковой. М.: Гнозие; Па,юмник, 1993. С. 97-101.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТEJJЕ, Судии И МЗДОВОЗДАЯТEJlЕ

ложении-пресуществлении противоречит той философско­

научной истине, по которой как субстанция не мыслима без

акциденций, так и акциденция не мыслима без субстанции.

Коль скоро Церковь учит, что мы причащае\1СЯ под видами (акциденциями) хлеба и вина, то из этого ясно, что в Евха­

ристии есть субстанция с чудесно усвоенными ей акциден­

циями... Духовные же нужды людей, по CjfOBaM отцов и учи­ телей Церкви, требуют именно того, чтобы в Евхаристии мы

принимали Тело и Кровь Его под видами, или акцидеНЦИ}fМИ,

хле6а и вина» 1.

Тем не менее в XIX-XX вв. некоторые православные 60­ fOCJIOBbI (А. Хомяков, проф. Н. д. Успенский 11 др.) выража­

ли сомнения относительн() целесообразности употреблять

термин «прееуществление» применительно к Евхаристии.

« БОJIЬШИНСТВУ из них термин "пресуществление" казался,

во-первых, неНУЖI-IЫМ заимствованием из католического бо­

гословия; во-вторых, недопустимой попыткой раскрыть тай­

ну Евхаристии и рациональн() обънснить то, как происходит

евхаристическое преложение» 2. Однако эти предположеJ:ЮI

следует признать необоснованными: «употребление в право­

славном богословии термина "пресуществленне" не являет­

ся ни рациональным объяснением Евхаристии, ни п()пытойй

объяснить ее таЙну»З.

Таким образом, можно утверждать, что православное и

римо-католическое учение опреложении (пресуществлении)

практически не различаются. Отличие состоит лишь в том, что

у римокатоликов раскрытие учения о пресуществлении пос­

редством философских понятий «сущность» (субстанция) и

« акциденцин,> фактически догматизировано, тогда как в пра­

вославной традиции такого рода рассуждения рассматривают­

ся как возможная «модель» описания таинственной действи­

тельности, имеющая целью хотя бы ')Тчас'i'И приблизить нас к

пониманию существа величайшего христианского таинства.

I Гусев А. СтарокатоличеСК~IЙ ответ на НaJllИ тезисы по вопросу о Filioque и пресуществлении. /(аза;JЬ, 1903. С. 150.

2 См.: Заключение СИНОД3JIЬНОЙ богословской комиссии ПО Сов­

местному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богос;/ов­

скомудиалогу «Тайна Uеркви: Святая Евхаристия в жизни Церкви» (Бра­

тислава, 2-9.11 .2006). С. 1415// Ilttp://tlleo!com.гu/doc../071225/zbr.pdf.

J Там же. С. 15.

Раздел 1/1. Понятие о таинствах

3.3. Образ пребывания Господа Иисуса Христа в Святых

Дарах

ГОСПOlIЬ Иисус Христос В Евхаrистических Дарах при CYTcTuyeT всем Своим существом, т. е. и Телом, и Душо Своего человечества и Божеством.

Весь Христос присутствует в каждой lraсти Евхаристи ческих Даров. В молитве на раздроБJlение Святого АI'НI говорится: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий , ра дробляемый и неразделяемый», потому lПО разделение Евха ристического Хлеба и Вина ни н коей мере не предпо;шгас разделения Самого Христа. Причащаясь щобой, даже само малой частицы Святых Дарон, чеJlOвек при ни мает в себя всег Христа, соединяется с Ним.

Один и тот же Христос пре6ывает во всех храмах l3ерных По освящении и Ilреложении Дары суть одно и то же с ТеJlО1 Христовым, сущим на небесах.

Евхаристичеt.:кие Хлеб и Вино становятся Телом и Кро

вью навсегда.

Так как ХрИt.:ту поцобает единое нераздельное Божеско поклонение, а Святые Дары находятся в отношении Божес кого Лица Спаt.:ите;IЯ в таком же отношении, чт() и Его чело вечество, то Святым Дарам мы должны воздавать ту же чест какую воздаем Самому Господу Иисусу Христу.

3.4. Отношение F.exapucmuu к Голгофской Жf:ртве

Голгофская жертва и Евхаристия нераЗiJ,ельны между со бой 1'1, собственно, состаВJlЯЮТ одну жертву; и вместе с тем 13 т же самое время они различаются между собой. Евхаристия н есть повторение Крестной жертвы ; она - принесение жерт венных Тела и Крови, однажды вознесенных Искупителем н

Крест, «всегда ядомых И НИКОJlиже иждиваемых». В отличи

от Голгофской жертвы, Евхаристия есть жертва бескровная бесстрастная, т. к. Христос, воскреснув измертвblХ, у:же неуми

рает (Рим. 6:9). Евхuристия, будучи бескровной и бесстраст

ной, совершается в воспоминание Тайной вечери,·страдани и смерти Христа

Совершителем Евхаристии является Сам Христос. Со гласно литургической молитве, Он есть и Приносимый,