- •Сообщения», 2011
- •Планы семинарских занятий
- •Темы докладов и рефератов:
- •Литература к теме 1. Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Тема 2. Основные направления и школы в
- •Занятие второе
- •Культурологические идеи и концепции хх века Вопросы для обсуждения:
- •Темы докладов и рефератов:
- •Литература к теме 2. Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Тема 3. Культура как специфическая целостность и система Занятие первое
- •Культурологические подходы к понятию «культура» Вопросы для обсуждения:
- •Занятие второе
- •Бытие культуры в мире Вопросы для обсуждения:
- •Занятие третье
- •Человек и культура Вопросы для обсуждения:
- •Темы докладов и рефератов:
- •Литература к теме 3. Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Тема 4. Историческая типология культуры Занятие первое
- •Динамика культуры Вопросы для обсуждения:
- •Занятие второе
- •Вопросы для обсуждения:
- •Темы докладов и рефератов:
- •Литература к теме 4. Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Тема 5. Культура в современном мире. (2 часа) Вопросы для обсуждения:
- •Темы докладов и рефератов:
- •Литература к теме 5. Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Программа курса «культурология»
- •Тема 1. Культурология как наука
- •Тема 2 эволюция представлений о культуре в истории европейской мысли
- •Тема 3 культурологические направления и концепции в хх веке
- •Раздел 4 культура как специфическая целостность и система
- •Тема 5 бытие культуры в мире
- •Тема 6 человек и культура
- •Тема 7 динамика культуры
- •Тема 8 Особенности культурных традиций запада и востока
- •Тема 9 культура в современном мире
- •Вопросы к экзамену и зачету
- •Арушанов виктор зармаилович
Планы семинарских занятий
И МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
ПО ИЗУЧЕНИЮ СОДЕРЖАНИЯ КУРСА
ТЕМА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА.
(2 часа)
Вопросы для обсуждения:
1.
Предмет
2. Комплексный и многоплановый характер современного культурологического знания. Теоретическая и прикладная культурология.
3.
Соотношение
4. Методы культурологических исследований..
5. Предпосылки формирования теоретической культурологии в ХХ веке.
Особенностью
рассматриваемой темы является ее вводный
характер. Эта тема призвана дать учащимся
общее представление о
Прежде всего, надо уяснить значение самого термина «культурология». Этот термин происходит от латинского слова cultura и греческого слова logos – мысль, знание, наука. Дословный перевод термина – наука о культуре. Однако в обществе существует множество наук, которые изучают культуру как определенную сферу жизни общества и человека, различные аспекты и элементы культуры: искусствоведение, религиоведение, этнография, лингвистика и т.д. Как же культурология соотносится с этими гуманитарными науками?
В
современной литературе существует три
основных подхода к
Первый рассматривает культурологию как комплекс дисциплин, изучающих культуру. Здесь системообразующим принципом является цель изучения культуры в ее историческом развитии и социальном функционировании, а результатом – система знаний о культуре. Второй представляет культурологию как специфический раздел всех наук, изучающих культуру. Третий подход считает культурологию самостоятельной научной дисциплиной особого общетеоретического характера, возникшей как результат взаимодействия и интеграции многих социально-гуманитарных наук. Она опирается на результаты исследований в этих конкретных науках, обобщает эти знания, но имеет и собственный, особый предмет познания. Таким предметом является культура как специфическая целостность в жизни человека и общества.
Основы
Чаще
всего культурология
рассматривается
современными исследователями как особая
наука о культуре, когда культура предстает
в виде специфической целостности в
жизни общества.
Поиск новых, отвечающих современным
требованиям подходов в изучении
социальных процессов выдвигает на
первый план дисциплины, исследующие
культуру и историю культуры и цивилизации,
в которых воплощается образ единого
человечества. Изучение
Подобное изучение культуры в целом когда-то было прерогативой философии, но только с помощью философских методов исследования. В отличие от философии культурология исследует не только культуру в целом (хотя этот аспект исследований остается и он сближает культурологию и философию – культурфилософия является составной частью и философского знания и культурологического, сочетая методы того и другого), но и различные сферы культурной жизни и даже отдельные явления культуры, но всегда с позиции ее целостности, системности, адаптационных способностей, механизмов упорядочивания и т.д. Культурология не только объясняет историческую логику культурного процесса, но способна в определенной степени прогнозировать этот процесс и оказывать на него влияние. Таким образом, культурология выполняет ряд важнейших функций в системе современного социально-гуманитарного познания: обобщающую, мировоззренческаую, дискрептивную (описывающую), объясняющую, прогностическую, методологическую и т.д.
Сегодня
можно утверждать так же, что выделение
культурологии в качестве самостоятельной
науки не означает ее изолированного
положения, с одной стороны, и отрицания
ее комплексного характера, с другой
стороны. Широта предметного поля
культурологии связана с многоликостью
самой культуры и это неизбежно придает
ей комплексный характер и связывает с
междисциплинарными исследованиями
культуры. Соответственно можно выделить
различные составляющие современного
культурологического знания, которые
соприкасаются с другими науками, отчасти
- культурология изучает наиболее общие проблемы существования культуры, ее сущность, формулирует основные понятия и законы эволюции культуры; философия культуры как раздел философии ориентирована на понимание культуры в контексте всеобщего (бытия), постижение ее смыслов бытия и создает методологические предпосылки для культурологических исследований, где культура рассматривается в ее конкретных формах;
- социальная культурология исследует функционирование культуры в обществе, взаимосвязь общественных и культурных процессов; если социология культуры как раздел социологии изучает социальные условия развития культуры, формы проявления социальных влияний на человеческую деятельность, связанную с созданием, распространением, сохранением культурных норм, идей, ценностей, образцов поведения, регулирующих отношения в обществе, между природой и обществом, - то культурология исследует не взаимодействие индивидов, а элементов культуры – обычаев, культурных кодов, идеологий, технологий и т.д. в процессе функционирования и эволюции культуры;
- морфология культуры изучает различные формы существования культуры, такие, например, как язык, миф, искусство, религия, мораль, наука и т.д.
- историческая культурология занимается исторической типологией культур, сравнительным анализом различных культурно-исторических типов; история культуры дает необходимый материал, свидетельствующий о многообразии культурных достижений и ценностей, о вкладе народов в мировую культуру, о проблемах и противоречиях в культурно-историческом процессе, культурология же использует исторический материал для понимания и объяснения того, что стоит за фактами истории культуры;
- культурная антропология изучает человека как субъекта и объекта культуры, эволюцию культурно-исторических типов человека;
Существуют и другие разделы культурологии. При этом, в культурологии есть чисто теоретические разделы, есть отдельные описательные (эмпирические ) исследования, а есть и исследования прикладного характера (практическая или прикладная культурология), которые определяют, на каком уровне человеческая деятельность приобретает характер культурной: культура общения, культура труда, культура учебы, культура межнациональных отношений и т.д. В современной культурологической литературе распространена точка зрения, что теоретическая культурология ориентирована преимущественно на выявление закономерностей эволюции культуры. Она исследует культурные процессы на основе понимания общих закономерностей существования социокультурной действительности, ставит и решает общие проблемы бытия культуры. Прикладная культурология, в самом общем виде, определяется как раздел культурологии, результаты исследования которого направлены на решение практических проблем развития культуры. Прикладная культурология может исследовать отношение людей к явлениям культуры, изучать и разрабатывать методику целенаправленного управления культурными процессами, деятельностью культурных институтов (просветительских, воспитательных, культуроохранных и т.д.).
Итак,
культурология
есть
самостоятельная наука,
имеющая свой
предмет исследования и разнообразные
методы. К
важнейшим
методам
Процесс формирования культурологии как особой сферы научного познания начался еще в XIXвеке. В качестве объективных условий и причин этого процесса можно назвать две предпосылки. Первая- гносеологическая предпосылка, связанная с интенсивным развитием социальных и гуманитарных наук. Во второй половинеXIXвека стали появляться и бурно развиваться такие гуманитарные науки, как антропология, этнография, социальная психология, этнопсихология, семиотика (наука о свойствах знаков, главным образом естественных и искусственных языков) и т.д. Эти исследования открыли огромный мир культурных проявлений человека, разнообразных свойств и закономерностей культурной жизни. Все эти знания нуждались в обобщении и систематизации. Они открыли «невидимые» стороны культуры. Все это потребовало переосмыслить уже имеющиеся умозрительные представления о культуре, исследовать открывшиеся новые аспекты и закономерности культурных проявлений в жизни человека и общества.
Вторая предпосылка – социальная предпосылка, связанная с состоянием общества, его культурной жизни в концеXIX– ХХ вв. В этот период западный мир (а в понимании западных мыслителей, это весь мир, все человечество) переживал бурное экономическое развитие, но одновременно в обществе нарастала тревога за будущее. Мыслители заговорили о разворачивающемся кризисе культуры.Кризис культуры -это, прежде всего, кардинальное, качественное изменение основных ценностныхориентаций в обществе. Речь идет о тех духовных ориентирах, которые организуют жизнь людей – самые общие представления о том, что хорошо и плохо, важно и не важно в жизни, прекрасно и безобразно и т.д. Эти ценностные ориентации закрепляются в культурных традициях, передаются из поколения к поколению и обеспечивают преемственность поколений, стабильность жизни общества. Но бывают эпохи разрушения традиционной системы ценностных ориентаций – эпохи кризисов культуры.
Главной причиной кризисов культуры является качественное изменение условий жизни людей. Люди отказываются от традиций не потому, что не хотят жить в этих традициях, а потому, что не могут жить в этих традициях в новых условиях. В ХХ веке целый ряд социальных катаклизмов привел к таким изменениям: научно-технический прогресс (в том числе научно-техническая революция), социальные революции, мировые войны, урбанизация, масштабная миграция населения, которая сопровождается перемешиванием культур, и т.д. В итоге началось разрушение господствующей системы ценностных ориентаций, что привело к распадению общества на множество социальных групп и субкультур, каждая из которых формировала собственную систему духовных ориентиров.
Изменение традиционных форм коснулось всех сфер жизни людей. В сфере семейно-брачных отношений произошла «сексуальная революция», в результате которойкардинально изменились нормы, регулирующие половыеотношения: то, что раньше запрещалось религией, порицалось моралью, каралось законом – легализовалось, стало нормальным и даже модным. В сфере религиозной жизни появилось огромное количествонетрадиционных религий: неориенталистские культы (чаще всего разнообразные формы восточных религий); синтетические формы, объединяющие христианство с другими религиями; неоязычество; внецерковная религиозность и т.д. В сфере художественного творчества на смену традиционному европейскому искусству пришелмодернизм – «новое» искусство с принципиально иными установками в творчестве. Так, например, появилась живопись модернизма, для которой картина уже не «окно в мир», а способ выражения внутреннего мира человека. Для разных направлений модернизма – абстракционизм, сюрреализм, экспрессионизм и т.д. - потребовались иные способы изображения, но все они разрушали привычную форму реальных вещей, что затрудняло восприятие и понимание этих картин. Вабстракционизме(так называемое «беспредметное» искусство) разрушение формы максимальное, тут царство цветовых пятен, линий, геометрических фигур, с помощью которых художник пытается передать свое состояние, свое мироощущение или понимание первооснов бытия (например, «Черный квадрат» К.Малевича). Всюрреализме, который пытается дать выход бессознательному в психическом мире человека, освободить художника от «оков разума», как правило, реальная форма есть, она выразительна, красива, подчеркнуто натуралистична, но свойства и отношения реальных предметов иррационально сочетаются, меняются, «формы перетекают друг в друга» (например, образ «растекшихся»
часов в картинах С.Дали). В экспрессионизме,который иногда характеризовали как «эмоциональную деформацию мира», целью искусства провозглашается обостренная выразительность для передачи трагизма и враждебности человеку мира начала ХХ века. При изображении определенных явлений, для усиления эмоционального воздействия на зрителя реальная форма жизни деформировалась до гротеска (например, голова человека в картине Э. Мунка «Крик»).
Смена ценностных ориентаций затронула и сферу науки, особенно метанауки. Начинается распространение идей конвенционализма,согласно которому все научные знания есть лишь конвенции, то есть договоренности ученых, которые помогают описывать человеческий опыт. Следовательно, ни одно научное знание (понятие, теория, закон науки и т.д.) не может претендовать на статус Истины. Плюрализм и принцип дополнительности точек зрения становятся нормой науки.
Все эти изменения в жизни людей требовали осмысления, оценки с точки зрения социального и культурного прогресса. Новые проблемы порождали и новые направления в исследовании культуры.