Otvety_na_voprosy_Filosofia_semyonov_10_semest

новая ссылка для доступа https://docs.google.com/document/d/1rjB2R_mLUZ_35GW5SsNYi3i2xf5C_2XjKQSCyk8VLoM/edit?hl =en_US&authkey=CMn5wfcB

Для оформления использовать

Ctrl+Alt+0 = normal text, Шрифт - Arial, 11

Ctrl+Alt+3 = headings,Шрифт - Arial, 14, bold

Красным цветом обозначены дыры в изложении вопросов.

1 Философия как наука об истине, теория познания и самый общий метод исследования.

2 Основной вопрос философии.

3Философия как мировоззрение (онтология). Натурфилософия. Социальная философия (философия истории).

4Материализм как онтология и как гносеология. Понятие материи.

5В чем заключается вторичность сознания по отношении к материи.

6Формы материализма. Натурматериализм и панматериализм.

7Субъективный идеализм. Солипсизм. Трудности субъективного идеализма.

8Объективный идеализм. Его онтология и гносеология. Основные понятия.

9Проблема единства и единственности мира. Понятия субстанции и акциденции.

10Монизм материалистический и монизм идеалистический.

11Дуализм и плюрализм.

12Агностицизм, или феноменализм.

13Обыденное и концепциальное знание. Проблема источника концепциального знания. Предлагаемые решения.

14Эмпиризм Понятия апостериорного и априорного знания.

15Ступени человеческого познания.

16Чувственное познание и его формы.

17Сенсуализм и его основные виды.

18Проблема природы ощущений и восприятий.

19Решение проблемы природы ощущений и восприятий естествознанием и материалистической философией.

20Решение проблемы природы ощущений и восприятий субъективным идеализмом.

21Кантианское решение проблемы природы ощущений и восприятий.

22Философия Д. Юма. Юмистский ответ на вопрос о природе ощущений и восприятий.

23Как философы открыли, что мир существует в сознании человека? (элеаты, Демокрит, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, И. Кант).

24Что значит знать о чем-то, иметь знание о чем-то?

25Наивный реализм.

26Феноменализм. Можно ли его опровергнуть? Можно ли доказать, что мир существует не только в сознании, но и вне его?

27Проблема отношения вещей в себе и вещей для нас. Кантианское и материалистическое ее решение.

28Материализм о вещах в себе и вещах для нас. Познание как превращение вещей в себе в вещи для нас.

29Соотношение мира для нас и мира в себе.

30«Теория символов» Г. Гельмгольца.

31«Иероглифический» материализм.

32Знаки и знаковые системы.

33Два аспекта природы идеального: гносеологический и онтологический. Психофизиологическая проблема

34Психофизическая проблема в домарксистской философской мысли.

35Психофизическая проблема в современной немарксистской философской мысли.

36Психофизическая проблема в марксистской философской мысли.

37Учение И.П. Павлова о высшей нервной деятельности. В чем прав и в чем не прав И.П. Павлов.

38Два вида идеального: биоидеальное и социоидеальное.

39Основные понятия теории информации. Природа информации.

40Два вида объективного существования: самобытие и въинобытие.

41Чувственное познание в свете теории информации.

42Идеальное в чувственном познании.

43Проблема пространства и времени. Кантианское и материалистическое его решения.

44Субстанциальная и реляционная концепции времени и пространства.

45Понятие метафизики. Эссенциализм.

46Открытие умозрения и умозримого (милетцы, элеаты, Демокрит).

47Проблема отношения явлений и сущности.

48Виды эссенциализма.

49Человек как единство духа и тела. Сократ о соотношении духа (души) и тела.

(далее 50)

50 Понятие духа. Дух как единство познания и воли.

51 Р. Декарт о соотношении духа (души) и тела. Рефлексы и волевые действия. (52 и 53)

52 Чувственное познание как реакции организма (тела). 53 Мышление как волевая деятельность человека.

54 Проблема правильного и неправильного образов действия.

55Проблема правильного образа (метода) познания.

56Философия как метод мышления и наука о мышлении (логика).

57Два вида мышления: рассудочное и разумное. Две науки о мышлении: формальная логика и логика философская (содержательная). (58 и 59)

58Формальная логика — наука о мышлении как субъективной деятельности человека.

59Основные формы рассудочного мышления.

60Понятие. Его содержание и объем.

61Суждение.

62Умозаключение.

63Дедукция и индукция.

64Основные законы формальной логики.

65Что дает и чего не может дать формальная логика?

66Современная (символическая) формальная логика.

67? Философия — наука о мышлении как объективном процессе. (68) Yeap. Отвечаем 68.

68Открытие Г. Гегелем мышления как объективного процесса.

69Конкретно-реальные и логические процессы. (70)

70Частнологические процессы и вселогический (панлогический) процесс.

71 Основные части философии Г. Гегеля. Сущность гегелевской абсолютной идеи. (Надо походу с прошлого года брать. Взял с вики)

72 Понятие диалектики. Основные значения слова.

73 Отличие диалектики Г. Гегеля. от диалектики К. Маркса.

74 Философия как наука о мышлении и самый общий метод мышления. 75 Мышление и язык. Понятие и слово.

76 Понятие знака. Треугольник Фреге: знак, предметное значение знака (денотат), смысловое значение знака (десигнат).

77 Проблема природы понятий.

78 Проблема общего и отдельного.

79Номинализм: крайний и умеренный (концептуализм).

80Открытие Платоном понятий и мышления как объективного явления.

82Реализм. Учение Платона о двух мирах.

83Три решения вопроса об отношении универсалий и вещей.

85Материалистический универсизм.

86Диалектика общего и отдельного.

87Понятия как образы внешнего мира. Два вида бытия общего: в мире и в мышлении.

88Понятия как продукты человеческого творчества. Роль фантазии в познании общего.

91Дает ли мышление новое знание? Проблема и предлагаемые ее решения.

92???Сенсуализм и проблема умозрения, познания общего и сущности.

93Рационализм. Основные значения слова.

94Познание общего и сущности и проблема активности мышления.

95Проблема источника активности мышления.

96Целепланирующая и волевая активность сознания.

98Проблема существования объективной предопределенности.

99Проблема свободы и необходимости как основной вопрос философии.

100Телеология.

101Абсолютный детерминизм и свобода.

102Индетерминизм и свобода.

103Попытки решения проблемы свободы и необходимости: Эпикур, стоики, Спиноза, Фихте, Шеллинг.

104Г. Гегель о случайности и необходимости.

105Кризис материализма в конце XVIII — начале XIX вв.

106Взгляды французских материалистов XVIII в. на общество. Их социоисторический идеализм и волюнтаризм.

107Историософская и историческая мысль в поисках объективного источника общественных идей, основы общества и движущих сил истории.

108Крах волюнтаризма. Философия истории Г. Гегеля: ее историческое значение.

109Открытия французских историков эпохи Реставрации.

110Вклад политической экономии в решение проблемы объективного источника общественных идей, основы общества и движущих сил истории.

111Философия истории А. Сен-Симона.

112Открытие объективного социального бытия. Возникновение материалистического понимания истории и всеобъемлющего материализма (панматериализма).

113Открытие материального источника активности мышления.

114Практика как основа проникновения общего из мира в сознание. Прагматический (диалектический) сенсуализм.

115Создание вероятностного (относительного, диалектического) детерминизма.

116Причинность как момент объективной предопределенности. Ее место во всеобщей связи мира. Абсолютизация причинной связи как основа абсолютного детерминизма.

117Причина и условия. Кондиционализм.

118Возможность и действительность.

119Вероятность как единство предопределенности и неопределенности.

120Случайность, необходимость, закономерность.

121Проблема детерминизма и современная наука. Синергетика о соотношении предопределенности и неопределенности.

122Решение проблемы свободы и необходимости диалектическим материализмом.

123Две сферы человеческой деятельности: свободная и несвободная, зависимая.

124Свобода воли: формальная и реальная.

125Диалектико-материалистическое решение основного вопроса философии.

126Два отношения сознания и мира: познавательное и практическое. Превращение материального в идеальное и идеального в материальное.

127Особенности и формы разумного мышления.

128Понятие факта

129Методы добывания фактов. Наблюдение и эксперимент.

130Первичная обработка фактов. Единичные и общие факты.

131Объективность и субъективность фактов.

132Проблема понимания и объяснения фактов.

133Интерпретация (истолкование) фактов как их объединение (унитаризация).

134Два вида унитаризации фактов: холизация и эссенциализация.

135Суть и соотношение понимания и объяснения.

136Идея — ключевое понятие разумного мышления.

137Проблема и идея. Практическая и познавательная идея.

138Рождение идеи. Озарение. Интуиция.

139?? Проблемно-фактуальная интуиция.

140Житейская бессознательная холизация.

141Профессионально-специализированная (расследовательская) холизация.

142Холизация в науке.

143Эссенциальная идея, гипотеза и теория.

144Способы проверка гипотезы (теории).

145Две формы развития теоретического знания.

146Строение теории. Теория, содержание теории и теоротекст.

147Проблема «теоретической нагруженности» фактов.

148Истинное, истинность, истина. Объективность истины.

149«Корреспондентская» теория истины. Проблема критерия истины.

150Авторитарная концепция истины. Концепции очевидности и общезначимости.

151Концепции простоты (экономии мышления) и когерентности.

152Прагматическая концепция истины.

153Проблема суверенности человеческого познания.

154Абсолютная и относительная истина.

155Конкретность истины. см 156

156Граничность (предельность) истины.

157Диалектика истинного и ложного.

158Истинное и ложное в развитии мировой философской мысли. Ложноистинные концепции.

159Иллюзии как вид заблуждения.

160 Религиозные иллюзии.

161 Идеологические иллюзии, Компоненты идеологии.

162 Объективное в идеологических иллюзиях.

163 Философия как наука и философия как идеология.

164 Объективность и субъективизм.

165 Объективность и партийность.

1 Философия как наука об истине, теория познания и самый общий метод исследования.

Любая наука – это систематическое целенаправленное исследование. Люди всегда познавали мир, т.к. надо не только приспосабливаться, но и преобразовывать мир. Сначала познание было не видом деятельности, а частью жизни (обыденное, житейское). Потом стало профдеятельностью. Это и есть научное познание – систематические целенаправленное познание. Его обычно называют исследованием. Ученый - исследователь.

Философия занимается исследованием (в этом смысле она наука). Объектом исследования философии является истина(противоположность – заблуждение). Можно сказать, что все науки занимаются поиском истины. . Философия исследует процесс постижения(познания) истины, поэтому она является теорией познания. Философия – наука об истине. (это озвучивали Аристотель и Гегель)

Теория познания = гносеология = эпистемология. Процесс познания изучают чтобы прийти к цели, к истине. И вот когда философия выступает как практическое руководство к мыслительному действию, то она выступает как метод. По этому пути мы ходим мыслями.

Философия – есть теория познания. Философия является предельно широким мировоззрением. Мировоззрение позволяет разбираться [головой] в мире, даѐт возможность осознавать мир. т.е само мировоззрение – есть метод познания.

Философия как теория познания и мировоззрение (онтология). Первые и самые важные понятия философии: МИР? и СОЗНАНИЕ?. Определить их через другие понятия невозможно, так как это есть предельно общие понятия. Философия может установить отношения между ними, таким образом определив эти понятия. Устанавливая это соотношение (решая свою главную проблему), Философия отвечает на вопрос «что есть мир» и является предельно общим взглядом на мир. «Правильное» мировоззрение помогает «правильно» познавать, находить истину. Т.е. мировоззрение и метод познания тесно связаны.

2 Основной вопрос философии.

Проблема определения понятий «мир» и «сознание».

Мир и сознание, другие названия этих пар: бытие и мышление, материальное/идеальное, духовное и материальное, физическое и психическое. Дать им обычное определение нельзя, как тем которым приянято давать логике формальной, далее подводят под более общие понятия, а затем указывают видовую специфику. Но дать определение миру и сознанию нельзя т.к. это предельно широкие понятие, шире которых уже нет. Общее между ними – что они существуют, т.е и мир, и сознание являеться реальностями. Единственный возможный путь определить их – это раскрыть отношения между этими двумя понятиями.

Это как раз и есть пределельно общий вопрос о предельно общих понятиях – мира и сознания. Именно ответ на то, что из них первично, а что вторично и есть основной вопрос философии.

3 Философия как мировоззрение (онтология). Натурфилософия. Социальная философия (философия истории).

Онтология – («онтос» – сущее) раздел философии, учение о бытии (в отличие от гносеологии

– учении о познании), в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности. Раздел философии, где давалась картина мира, носит название натурфилософии. Надо сказать, что сейчас философия природы как раздел философского знания исчезла. В ней нет нужны(так как наука сейчас развита намного сильнее, чем раньше). А онтология не исчезла. В чем ее особенность? Проблемы онтологии – это такие проблемы, без которых нельзя решить проблемы гносеологии. Вот скажем, философия занимается проблемой отношения мира и сознания, а следовательно и проблемой о свободе и необходимости. А еѐ нельзя решить, не решив проблему, есть ли в мире случайность, или одна только необходимость – это проблема онтологическая. Онтология – те проблемы, которые нужны для теории познания.

Социальная философия – философии история – основной вопрос философии, примененный к обществу – предельно общий взгляд на общество. //Помнится, Семенов рисовал еще в 9 семестре треугольник: мир (как объективное, есть оно или нет), сознание (как субьективное, есть всегда) и общество (вообще неизвестно что), а потом, когда рассказывал про Маркса утверждал, что этот треугольник - система не замкнутая и добавлял в к общество еще и средства производства. Типа этот треугольник и должен объяснять, что изучает социальная философия (на правах коммента)// Когда-то философия пыталась нарисовать картину природы – натурфилософия.

(тогда – недоставало научных познаний)

4 Материализм как онтология и как гносеология. Понятие материи.

Мир первичен – сознание вторично. Что это значит? Мир существует вне и независимо от сознания. Мир является не просто реальностью, а объективной реальностью, причем стоит подчеркнуть: объективная реальность – это такая, которая существует вне сознания, не как содержание словами, и которая существует независимо от сознания.

Если мир существует вне и независимо от сознания, это значит, что мир был и тогда, когда не было сознания, что мир для того, чтобы быть, не нуждается ни в каком сознании. И из этого вытекает, что мир существовал всегда. Мир – это все, за его пределом ничего нет. Материя – это то, что существует вне и независимо от сознания. Это единственный признак материи,

который присущ всей материи. Все остальные признаки присущи каким-то формам материи. Теория познанания (гносеология) материализма – теория отражения. Познание есть образы внешнего [объективного] мира во внутреннем субъективном мире. То есть процесс познания – это превращение вещей в себе в вещи для нас или отражение (проектирование \\прим. ред.\\) мира в себе на мир для нас.

Материализм это и онтология и гносеология. Гносеология материализма: объект исследования – объективный материальный мир (обычно вечный и бесконечный во времени и пространстве), который познаѐтся субъектом, обладающим сознанием. Другого мира, кроме материального – нет. Познавание мира – отражение его, построение его образов в сознании.

5 В чем заключается вторичность сознания по отношении к материи.

Сознание – это свойство самой материи. Далее см. вопрос 4.

Мысли человека существуют в голове, как порождение мозга. Иначе говоря, сознание есть продукт материи.

Возникает вопрос: что есть сознание, в чем его суть? Сознание есть отражение объективного мира. Копия, образ реальных вещей мира. Вряд ли имеет смысл спорить, что

компонент систем объективного идеализма – объективный мир (объективный в смысле независящий от субъективного духа, но который может отражаться в нем).

В чем отличие объективного идеализма и материализма – ведь и там и там есть объективная реальность. С точки зрения и тех и других мир объективен в том смысле, что существует независимо от субъективного духа. Но с точки зрения материалистов никакого другого сознания кроме субъективного нет. И мир существует независимо от такого сознания. А у идеалистов мир не зависит от субъективного сознания, но зависит от объективного сознания, он так или иначе есть его порождение.

Проблема гнесеологии. Объектиные идеалисты являются монистами, потому что объективный мир есть порождение объективного сознания. У ОИ появляется понятие объективного сознания. Откуда оно? На чем основывается представление, что есть некое объективное сознание? Есть такое объективное сознание – знание, накопленное человечеством за всю его историю. Это сознание заметили независимо от субъективного сознание. Это сознание даже в большей степени определяет мышление человека, чем сам объективный мир. Таким образом есть объективное сознание, но оно исторически возникло из работы субъективного духа, является его производной. Это объективное, независимое от субъективного сознания, но зависимое от объективного мира, оно является его отражением. Это опыт человеческого познания мира.

Проблема онтологии. В основе всего лежит не чье-то конкретное сознание, а сознание вообще, существующее отдельно и самостоятельно, независимо от нашего сознания. Оно вечно и порождает мир человека и его сознание. Есть два вида: у Платона – существуют два мира: мир идей и мир вещей, причем первый подчинен второму; у Гегеля – существует абсолютная идея, как единое целое, эта идея творит мир вещей и существует в нем. Т.е. мир единичен (монизм). Гносеология = Теория познания = эпистемология. («гносис» и «эпистема» с греч. – познание). Онтология – («онтос» – сущее) раздел философии, учение о бытии (в отличие от гносеологии – учении о познании), в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности. Также см. 20

9 Проблема единства и единственности мира. Понятия субстанции и акциденции.

Общество существует как взаимодействие людей, его образующих, с природой и друг с другом, как взаимодействие материальных и духовных видов их деятельности. Необходимы взгляды, рассматривающие все перечисленные факторы в целостности, взаимосвязи. Поэтому на всех этапах развития философии в той или иной форме возникает и решается проблема единства мира.

Первые философские системы, возникающие в рабовладельческом обществе, основаны на эмпирическом постижении окружающей действительности. В них впервые выдвигаются доказательства единства мира. Мир един, так как состоит из взаимопревращающихся друг в друга материальных элементов: воды, воздуха, огня, земли, дерева и металла, а эти взаимопревращения можно непосредственно наблюдать.

Постепенно наука переходит от стадии накопления фактов к творческому их осмыслению. Это приводит к попыткам выведения общих законов природы и общества. Но в условиях господства феодализма, религиозной идеологии, идеи креационизма эти законы еще выражаются в идеалистической форме. Фундаментальной системой такого рода, как известно, была философия Гегеля.

XIX век знаменуется открытием фундаментальных физических, химических, биологических, социальных законов материи. Это порождает диалектико-материалистическую трактовку единства мира.

Однако до недавнего времени еще не были открыты естественнонаучные законы развития неживой природы, что не позволяло определить принципы перехода от неживой материи к живой. С созданием синергетики и других взаимосвязанных дисциплин эти вопросы начинают решаться, а это, несомненно, приведет к развитию диалектико-материалистического видения мира.

Материализм: мир состоит из материи и только из материи. Он единственен, потом что кроме материи ничего нет. Пока не дойдем до сознания. Сознание - идеально. Но оно есть просто свойсто материи. Поэтому единство и единственность мира не нарушена. Идеализм:субъективный идеализм - монистический, раз мир существует в сознании субъективного, то он единственен и един. А у объективного идеализма? см. 10.

Субстанция – (с греч. – сущность, то, что лежит в основе) объективная реальность, то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого.

Акциденция – проявление (производная) субстанции. Джон Локк вводит понятие «субстанции»

– материи, которая несет свойства предметов; и «акциденции» как проявление субстанции и именно акциденции воздействуют на наши органы чувств. Существует материальная и духовная (мыслящая) субстанции. Мы не можем и, может быть, никогда не сможем познать материальную субстанцию (элементы агностицизма («агностос» – недоступный познанию, философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений.). Относительно духовной субстанции, т.е. является ли она акциденцией материальной субстанции или же существует сама по себе, есть переформулировка основного вопроса философии.

10 Монизм материалистический и монизм идеалистический.

Монизм – («монос» – один, единственный) способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете единой основы (субстанции) всего существующего. Материализм отвечает на главный вопрос философии – первична материя, идеализм – сознание. И с точки зрения материалистов, и с точки зрения идеалистов существует только один единственный мир. И те, и другие признают наличие и мира, и сознания, и они являются проявлении одной сущности – субстанции, только для материалистов субстанция – это материя, а для идеалистов – сознание

11 Дуализм и плюрализм.

Плюрализм – («плюралис» – множественный) философское учение, согласно которому существует несколько независимых начал бытия или оснований знания.

Дуализм – («дуалис» – двойственный) учение о равноправии духа и материи. Представитель: Рене Декарт. Разновидность плюрализма.

Декарт – единственный достойный представитель дуализма. Верил в наличие двух независимых друг от друга субстанций: материальной и духовной. Сущность материальной субстанции в протяжѐнности, духовной – в мышлении. Человек является мыслящей духовной субстанцией. Животные, с точки зрения Декарта, являются «автоматами», чисто механистическими существами, реагирующими на внешние раздражители. В связи с этим, Декарт вводит понятия условных и безусловных рефлексов. Поскольку о нервной системе в то время никаких стоящих знаний не было, Декарт представлял еѐ в форме «трубок». У человека тоже есть рефлексы, но есть и душа, только у человека есть воля, а также имеются врождѐнные идеи о Боге. Так как Бог не обманщик, то вещи объективно существуют.

Лейбниц немецкий философ, математик, физик, юрист. Лейбниц придумал учение о монадах. Монады - это самая наипростейшая и неделимая субстанция. Все монады отличны друг от друга, вместе же они составляют всѐ на свете. Монады не являются физическими, протяжѐнными объектами, они нематериальны. Не взаимодействуют между собой, в то же время бесконечно многообразны. Сами по себе не могут возникать и исчезать, только под