Otvety_na_voprosy_Filosofia_semyonov_10_semest

Последнее время (лет 15) интерес к теме пробудился у западных философов, когда рухнул неопозитивизм, который считал, что проблемы соотношения духа и материи – псевдопроблемы, это бессмысленная вещь и заниматься ею ни к чему. После этого появились философы, которые говорили, что некоторые из старых проблем имеют смысл, в т.ч. mind-body problem, и попытались ее решить. Все они пытались ее решить с точки зрения материализма. Это направление получило название научного материализма. Научные материалисты занимались только mind-body problem. Они называли себя научными, т.к исходили из конкретных данных о работе мозга.

Направления научного материализма:

●Элиминативный материализм.

●Редуктивный материализм.

Ите и другие сводили духовное к материальному – физиологическим процессам – физическим процессам. Поэтому их точка зрения называется физикализм. Сведение без остатка идеального к физическим процессам.

●Элиминативный: все слова «сознание», «ум», «воля», «радость», «любовь» упразднить, заменив нейрологическими терминами, как ненаучные.

●Редуктивный: отказываться от слов не следует, зачем? Заменять надо только при научном описании.

Со временем, когда стало понятно, что так просто все не объяснишь, возникло новое течение внутри научного материализма – функциональный материализм: духовное – это функциональное состояние нервной системы. Но как не пытались раскрыть, что такое функция, состояние, вещество, ничего не получалось. Но некоторые поняли, что и это слишком упрощенно и возникло четвертое направление: Эмерджентистский материализм. Когда мы видим развитие животного мира, мы видим непрерывное возрастание сложности. Возникают все более разнообразные процессы, новые качества, не сводимые к старым. Материальное – это элементы, а духовное – единство. Например, культура – эмерджентный признак.

36 Психофизическая проблема в марксистской философской мысли.

Маркс: мышление - высшая форма материи. Ленин: идеальное не может быть материальным.

Иосиф Дицген: работа ―Сущность головной работы человека‖. Его ошибка в том, что он считал, что в понятие материи надо включить мысль.

Советская философия делилась на механистов и деалектиков. И тех, и других посадили или расстреляли, с тех пор в советской философии тишина.

Есть 2 типа идеального:

1) идеальное биологическое - чувственное познание

2) идеальное социальное Соотношение биоидеального - мозга и социоидеального - мозга - это две разные проблемы.

При решении этих проблем советские философы обращались к концепции высшей нервной деятельности, созданной Павловым.

37 Учение И.П. Павлова о высшей нервной деятельности. В чем прав и в чем не прав И.П. Павлов.

С 1932г. по 1953г. – полный застой, исчезание науки. После смерти Сталина и XX съезда мысль слегка раскрепостилась, ограниченная свобода.

Большой популярностью пользовалась работа И.П.Павлова «О высшей нервной деятельности». Павлов – великий физиолог, занимался проблемами работы коры головного мозга. Создал законченное учение о высшей нервной деятельности, развивал его, но после его смерти ученики стали повторять одно и то же. Его учение прекрасно объясняет поведение животных. Поведение животных определяется инстинктами. У него есть условные рефлексы, которые

ведут его. Они меняются, и животное гибко реагирует на изменение окружения. Нет никаких психических процессов у животных. И, кстати, с его точки зрения, у человека тоже.

У животных нет души, а у человека есть. И когда он распространял свое учение на человека, это было ошибкой.

38 Два вида идеального: биоидеальное и социоидеальное.

Что мешало философам решить проблему: когда говорят о духовном, идеальном, психическом, существуют два качественно отличных вида идеального:

1.Присущий животным. Идеальное – биологическое. Биоидеальное. Это есть и у человека.

2.Присущий только человеку. Высший вид идеального, проявлением которого является

мышление. Является явлением социальным. Социоидеальное. Раз существуют 2 вида идеального, надо отдельно решать их вопросы!

Займемся исследованием только биоидеального. Мышлением пока мы не занимались.

Природа низшей формы идеального – биоидеального Предположим, на какой-то рецепторный прибор организма подействовал внешний раздражитель. Возник нервный процесс, по нервным волокнам достигший коры головного мозга. В ней возникает ощущение, восприятие. Чтобы понять природу этого идеального, нужно поставить вопрос: в чем сущность этого процесса? Чем он отличается от других процессов в организме – пищеварения, кровообращения? Принципиальное отличие есть. Процесс пищеварения важен сам по себе. А нервный процесс важен тем, что несет в себе информацию о внешнем раздражителе. Кроме физиологического содержания, есть информация, сообщение о внешнем предмете, который вызвал этот процесс. Как телеграфные провода против силовых – энергетический процесс и информационный. Сигнал важен не сам по себе, а как носитель информации.

39 Основные понятия теории информации. Природа информации.

В середине XX века информация была открыта как особое явление, возникла наука, изучающая процессы возникновения, хранения информации – теория информации, информатика. Понятия теории информации давно пытались использовать для решения психофизиологической проблемы. Дубровский, в последней книге писал, что «невозможно понять природу идеального, не прибегая к теории информации». Он не завершил теорию, ему могло помешать, что он не смог отделить 2 вида идеального – социального идеального и биологического. Другие занимались этим, особенно отечественные. Попытаемся разобраться, что же там происходит.

Информация – это данные, сведения о чем-то. Легко понять, что информации не может быть без материального носителя. Информация предполагает существование этого материального носителя. Что может им являться? Два вида носителей:

●Какой-то физический процесс. К примеру, электричество.

●Физический объект, тело. Например, фотография.

Особенности, которыми должен обладать объект или процесс, чтобы нести информацию: процесс должен обладать многообразием состояний. Физический объект должен обладать множеством элементов. Это множество называется кодом, шифром информации. Требуется информационный объект, носитель с кодом и получатель информации. Будем рассматривать те случаи, когда получатель – человек.

Все начинается с того, что объект действует на носитель информации и происходит кодирование информации. Возможно кодирование и перекодирование информации. При перекодировании меняется коды, объекты, процессы, но информация сохраняется, причем сохраняется как порядок расположения элементов множества. Норберт Винер в книге «Кибернетика» сказал, что «информация есть не дух, не энергия и не материя». На что

советские материалисты начали обвинять его в идеализме. Идеализма нет. Сейчас с этим все, кто этим занимается, соглашаются.Порядок – объективная вещь.

40 Два вида объективного существования: самобытие и въинобытие.

Оказывается, в мире существуют две формы объективно реального:

●Явления, существующие сами по себе. Это самобытие. Они являются материальными.

●А есть явления, которые существуют в чем-то через что-то. Например, порядок. Если нет шашек, нет порядка их расположения. Семенов ввел термин «Объектальное».

Объективное, нематериальное. Самого по себе не существует.

Как видно, существует два вида нематериального: идеальное – субъективный образ объективного мира, и объектальное.

Если мы запишем голос человека, а потом его прослушаем, то отличить от оригинала его будет очень сложно. В этом процессе после кодирования, перекодирования, и декодирования мы получим дубликат голоса. При декодировании получается копия, которая ничем не отличается от оригинала. Всегда ли так? Фотография. Фотопортрет несет информацию о человеке, он, кстати, объективен. Сам портрет материален, а информация, заключенная в нем, объектальна. Фотография – есть единство носителя и инфомации, единство материального и объектального. Однако, на фотографии мы имеем дело лишь с образом человека, в отличие от записи голоса, что есть дубликат.

41 Чувственное познание в свете теории информации.

Понятие «информация» способствует пониманию процесса чувственного познания. Нервный процесс человека несѐт информацию о внешних предметах. Это информационный процесс. В отличие от него процессы кровообращения, пищеварения важны сами по себе.

Информация всегда неразрывно связана с материальным, физическим объектом/процессом, который является носителем этой информации. Для того чтобы физический процесс был носителем информации он должен иметь множество состояний..

Информация заключается в определѐнном порядке этих состояний/элементов, они должны быть упорядочены. Одна и та же информация может содержаться во множестве предметов/процессов, но чтобы она оставалась неизменной, нужно чтобы порядок состояний/элементов был неизменным..

Информация не материя и не сознание, а порядок. Этот порядок объективен, но не материален..

В информатике есть понятие полноты описания, полноты информации. Если нет цветного зрения, полнота ниже, чем если есть. Существа с цветным зрением лучше отображают, понимают мир. Когда мы видим, что существует понятие полнота описания, т.е. соответствие может быть более полным и менее полным, рушится теория символов, т.к. символ не может обладать полнотой описания, символ не может быть более похожим. Раз есть полнота описания, значит это не символ, а образ внешнего мира. В развитии животного мира возникают все новые органы чувств. С точки зрения Гельмгольца, чем больше органов чувств, тем хуже – много лишнего. А на самом деле, с каждым новым рецепторным прибором мы с все большей тонкостью видим мир. Неплохо, например, сейчас обладать встроенным дозиметром.

42 Идеальное в чувственном познании.

Нервный процесс существует в организме и несѐт информацию, но для организма важна только информация, для организма этот процесс не существует. Т. е . мы сталкиваемся с раздвоением:

нервный процесс (информация?) существует в организме, но для организма он не существует. Как информация предстаѐт перед организмом в чистом виде, освобождѐнная от

процесса? Ответ: как находящийся вне предмет. Т. е., когда нервный процесс, несущий информацию о предмете, достигает коры головного мозга в сознании человека возникает предмет, находящегося за пределами его тела.

Таким образом мы сталкиваемся с идеальным. Идеальное – свойство материального информационного процесса существовать для организма как находящийся вне предмет. Существует по меньшей мере две формы идеального: 1) идеальное, как свойство материального процесса (присуща всем организмам имеющим нервную систему или аналог нервной системы); 2) субъективное (без нервной системы, у таких организмов нет ощущений, а есть раздражимость).

43 Проблема пространства и времени. Кантианское и материалистическое его решения.

Важнейшими формами бытия являются пространство, время, движение, системность. Рассмотрим пространство и время. Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени в истории философии распадалось на три группы проблем: 1. Каков гносеологический статус этих понятий? Являются ли они характеристиками материального бытия или характеризуют устройство нашего сознания? 2. Каково отношение пространства и времени к субстанции? 3. Каковы основные свойства пространства и времени? (Эта проблема оказывалась связанной с развитием естественнонаучных представлений о пространственно-временных характеристиках вещей, ее решение в значительной степени обусловливалось решением первых двух групп проблем).

Вопрос о познавательном статусе категорий пространства и времени решался по-разному. Одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие – чисто субъективными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира. Были и философы, которые, признавая объективность пространства, приписывали чисто субъективный статус категории времени, и наоборот.

Но пространство и время являются столь же объективными характеристиками бытия, как его материальность и движение.

44 Субстанциальная и реляционная концепции времени и пространства.

В истории философии существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Первую из них можно условно назвать субстанциальной концепцией. В ней пространство и время трактовали как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих в них материальных процессов.

Вторую концепцию можно именовать реляционной (от слова relatio – отношение). Ее сторонники понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими. В этой концепции пространство и время выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем.

Какой же из этих концепций отдать предпочтение? С точки зрения признания объективности пространства и времени обе эти концепции равноценны. Если говорить об их естественнонаучной обоснованности, то в XVII – XIX веках явное преимущество было на

стороне субстанциальной концепции; именно она лежала в основе ньютоновской механики, принимавшейся в то время за образец точной науки. В электродинамике в пользу существования абсолютного пространства свидетельствовала гипотеза светоносного эфира, который заполняет абсолютное пространство и является носителем электромагнитных волн. Наконец, сильнейшим свидетельством в пользу субстанциальной концепции пространства был факт единственности эвклидовой геометрии. Хотя еще в 30-х годах XIX в. Лобачевским была открыта неэвклидова геометрия, до открытия общей теории относительности, неэвклидовы геометрии рассматривались как воображаемые математические конструкции, и им не приписывалось реального физического смысла. Единственной геометрией, описывающей реальные свойства физического пространства и времени, считалась геометрия Евклида. А это как бы подтверждало вывод, следовавший из субстанциальной концепции, что свойства пространства и времени неизменны и независимы от характера движения и взаимодействия материальных систем.

Пространство и время представляют собой формы, выражающие определенные способы координации материальных объектов и их состояний. Содержанием этих форм является движущаяся материя, материальные процессы, и именно особенности и характер последних должны определять их основные свойства. В этом отношении диалектика нацеливала науку на поиски зависимости между определенными свойствами пространства и времени и сопутствующими материальными процессами, которые их определяют. Кроме того, наличие у пространства и времени единого содержания – движущейся материи – указывает и на взаимосвязь между самим пространством и временем, на невозможность их существования абсолютно независимо друг от друга.

В начале XX в. была создана теория относительности, которая заставила пересмотреть традиционные воззрения на пространство и время и отказаться от субстанциальной концепции. Теорию относительности можно рассматривать как концепцию, нацеленную на раскрытие диалектических связей в природе.

Теория относительности включает в себя две генетически связанные теории: специальную теорию относительности (СТО), основные идеи которой были сформулированы А.Эйнштейном в 1905 г., и общую теорию относительности (ОТО), работу над которой А. Эйнштейн закончил в

1916 г.

СТО возникла как результат попыток А. Эйнштейна распространить действие физического принципа относительности, известного еще со времен Галилея, на законы электродинамики, которые рассматривались как противоречащие последнему. А. Эйнштейн справился с этой задачей, но цена, которую он был вынужден заплатить за обобщение принципа физической относительности и распространение его на все законы физики, заключалась в пересмотре ньютоновских пространственно-временных представлений. СТО показала, что многие пространственно-временные свойства, считавшиеся до сих пор неизменными, абсолютными, фактически являются релятивными. Так, в СТО утратили свой абсолютный характер такие пространственно-временные характеристики, как длина, временной интервал, понятие одновременности. Все эти характеристики оказываются зависящими от взаимного движения материальных объектов.

Новые подтверждения правильности реляционной концепции пространства и времени дала ОТО. Если в СТО принцип относительности был связан только с инерциальными системами отсчета, то общая теория относительности явилась результатом распространения действия принципа относительности и на неинерциальные системы отсчета. Это в свою очередь привело к установлению тесной зависимости метрических свойств пространства-времени от гравитационных взаимодействий между материальными объектами. В СТО было установлено, что геометрические свойства пространства-времени зависят от распределения в них гравитационных масс. Вблизи тяжелых объектов геометрические свойства пространства

начинают отклоняться от эвклидовых, а темп течения времени замедляется. ОТО нанесла удар по субстанциальной концепции пространства и времени.

45 Понятие метафизики. Эссенциализм.

Феноменалисты признают то, что есть только явления, о сущности мы ничего знать не можем и никогда не узнаем. Встаѐт проблема отношения явления и сущности. Есть не только явления, но и сущность – метафизика, т.е. это противоположно феноменализму. Но термин «метафизика» неудачен, т.к. имеет множество значений, поэтому ввели термин

«эссенциализм» – есть сущность и она познаваема.

Феноменализм – учение о том, что мы знаем только явления, о сущности мира мы знать ничего не можем. Знаем мир таким как он является в сознании. Метафизика: возникло при сортировке работ Аристотеля. Значение – «после физики» существуют явления, есть сущность и она познаваема взгляд на мир как на нечто застывшее, неподвижное. Антидиалектика. Но термин Метафизика неудачен(много значений), поэтому Карл Поппер(феноменалист) ввел Эссенциализм – существуют явления, есть сущность и она познаваема. Э. – противоположность феноменализма. Э. возник вместе с возникновением фил. мысли.

В дальнейшем слово «метафизика» обрело несколько значений. Изначальное заменилось на философский термин, означающий то, что находится после физики, чувственного познания. Метафизика изучает то, что нельзя пощупать, потрогать, только умозримое. В этом смысле слово метафизика совпадает со словом «философия»: физика изучает то что мы видим наглядно, а философия – черт знает что – то, что не пощупаешь, не потрогаешь. Эта сущность обычно понималась как нечто неизменное – вот есть изменяющийся мир, а есть скрывающаяся за ними основа, суть, доступная только уму, которая неподвижна. Поэтому метафизика получила еще одно значение – то, что остается постоянным, вечным, не меняющимся. Метафизика в новом понимании – взгляд на мир, в котором существуют неподвижные, застывшие, обособленные друг от друга вещи. В этом смысле этот термин употреблял Гегель, как противоположность диалектике. Диалектика рассматривает мир как меняющийся, развивающийся непрерывно, а метафизика – метод мышления, согласно которого мир видится как нечто застывшее, как совокупность неизменных тел.

46 Открытие умозрения и умозримого (милетцы, элеаты, Демокрит).

Милетская школа – 6в. до н.э. – Фалес (вода), Анаксимандр (апейрон), Анаксимен (воздух). Центральное в учение – учение о первоначале из которого возникают все вещи. Они полагали, что ничто не возникает и не исчезает. Проблема как раз и состояла в поиске вечного: того, что роднит все вещи. Оттуда и предложения о первоначале. Фалес таким образом открыл, что есть нечто умозримое, кроме чувствозримого. Есть умопостижимое, кроме явлений, есть сущность. Вода, например, по Фалесу не всегда чувствозрима, но всегда присутствует. Анксимандр довел эту точку зрения до предела, его «оперон» вообще недостижим чувствами, а только умопостигается. Они подошли к идее о том, что в мире есть основа, которая чувствам недоступна. Их идея такова, что есть явления чувственные, а есть сущность умопостигаемая. Появляется представление о 2х формах сознания – чувственное и мышление. Умозримое – то, что недоступно органам чувств, доступно только сознанию.

У другой философской школы – Элейской (Ксенофант, Парменид, Зенон) – эта идея развилась. Суть их учения в том, что главное понятие – понятие бытия. Есть бытие, а небытия быть не может. Из ничего ничего не возникает, бытие является вечным. Оно было, есть и будет – бесконечно во времени. Бытие вечно, нераздельно, едино. Ничего не меняется. Как же чувства, которые говорят о подвижности мира? Мы познаем бытие разумом. Бытие умозримо. А многообразия нет. Оно существует только в нашем сознании.

быть дефекты в чувственном познании – конечно, могут быть. Если у вас плохо со зрением – идите к врачу. Другое дело мышление. Это не реакция человека – это субъективная деятельность. Человек мыслит – что это он делает? Отсюда сразу вытекает, что понятия человека и человеческого тела не совпадают. У животного совпадают. Организм, который реагирует на внешний мир – вот что такое животное. А человек. А у человека есть дух, душа. Если чувственное познание – деятельность тела, то познание – деятельность духа человеческого. Но подождите – мысли же человек при помощи мозга, а это кусок тела. Так что же мышление – не есть деятельность мозга? И, да и нет, мы будем подробнее говорить, нужно просто свести к функционированию мозга не возможно. Но сущность мышления вовсе не в том, как там функционирует мозг. Значит мышление это деятельность не тела, а духа. Мыслящий дух, видите!

.

Есть два компонента духа – познание и воля. Надо сказать, что впервые в истории философской мысли, кто понял, что дух управляет телом, это сделал Сократ. Он первый четко сказал, что человек это единство духовного и телесного. Дух человека управляет телом, а тело в руках духа. Но дух надо сформировать, тот есть дать ему образование. Сократ первым заговорил о свободе человека. Что человек не просто управляет движением рук и ног, а он ограничивает свои плотские стремления: пище, половые под влиянием того, чтобы соблюсти норму в обществе. Дух контролирует плоть. Есть две формы воли: телодвигательная и соцальнорегуляторная. Если человек не обуздывает, то он раб страстей. Свобода – это обуздание и ограничение. Вот это открытие Сократа. Дух – управляет телом. Какой человек – такой и его дух.

50 Понятие духа. Дух как единство познания и воли.

Дух как единство познания и воли. Чувственное познание – реакция организма(тела), явление биологическое. Мышление – деятельность человека. Человек=тело+дух (то, что отвечает за мышление). Животное=тело. Тело материально, дух – идеален. Чел.дух? – не только отражение мира. Чел.дух? также управляет чел.телом – это называется воля. Душа=познание+воля. Это все открыл Сократ. А также 49, 51

51 Р. Декарт о соотношении духа (души) и тела. Рефлексы и волевые действия. (52 и 53)

Декарт ввел понятие рефлекса. Животные – механизмы. У человека есть душа. У человека есть действия рефлекторные(реакция только тела) и волевые (действия души, которая управляет телом).

Дух как единство познания и воли. Чувственное познание – реакция организма(тела), явление биологическое. Мышление – деятельность человека. Человек=тело+дух (то, что отвечает за мышление). Животное=тело. Тело материально, дух – идеален. Чел.дух? – не только отражение мира. Чел.дух? также управляет чел.телом – это называется воля. Душа=познание+воля. Это все открыл Сократ В дальнейшем эту идею разработал Рене Декарт (1596–1653). Он был дуалистом. Он создал учение о животном организме. Действие раздражителей перебрасывается с органов чувств на органы эфилентные? и приводятся в движении. Животное прикоснулось к огню и оттолкнулось от него. Всякое животное – есть просто механизм. У человека есть рефлексы тоже, потому что у него есть тело, но у него есть и волевые движения, когда дух направляет движения тело. Это целенаправленная сознательная деятельность. И что он понимал под свободой? Свободу выбора. То есть я могу выбрать из множества вариантов действия. Могу действовать так, а могу иначе. И в это и есть свобода человека. У человека есть свобода выбора.

52 Чувственное познание как реакции организма (тела).

Чувственное познание есть реакция организма. Действуют внешние раздражители, иначе говоря – ощущение восприятие есть явление биологическое. У животных такое же мало отличается от человеческого. Так что чувственное познания – это реакция организма. А могут быть дефекты в чувственном познании – конечно, могут быть. Если у вас плохо со зрением – идите к врачу

53 Мышление как волевая деятельность человека.

Другое дело мышление. Это не реакция человека – это субъективная деятельность. Человек мыслит – что это он делает? Отсюда сразу вытекает, что понятия человека и человеческого тела не совпадают. У животного совпадают. Организм, который реагирует на внешний мир – вот что такое животное. А человек. А у человека есть дух, душа. Если чувственное познание – деятельность тела, то познание – деятельность духа человеческого. Но подождите – мысли же человек при помощи мозга, а это кусок тела. Так что же мышление – не есть деятельность мозга? И, да и нет, мы будем подробнее говорить, нужно просто свести к функционированию мозга не возможно. Но сущность мышления вовсе не в том, как там функционирует мозг. Значит мышление это деятельность не тела, а духа. Мыслящий дух, видите!

Такая относительная независимость мышления от тела, то есть чувства есть со связи телом, то мышление может быть бестелесным. Это мы встречаем у Аристотеля. Это чистый дух. А вот единство тела и духа – есть личность человека. Возникает вопрос, а зачем мы вводим понятие духа? Ну, есть понятие сознание, зачем ещѐ и дух. До сих пор, говоря сознание, мы, что имели ввиду – познание. А человек не только познаѐт. Мышление человека не только есть познание. А человеческое подсознание ещѐ и управляет нашим телом. Оно управляет и мозгом. Мышление в отношении к миру мы сталкиваемся с явлением, называемым человеческая воля. Есть не только познание, но воля. Я ставлю цель, я планирую, мозг заставляет руки двигаться, а они уже делают то, что нужно. Я – действую. Сознание воздействует на мозг и внешний мир. Есть два компонента духа – познание и воля. Надо сказать, что впервые в истории философской мысли, кто понял, что дух управляет телом, это сделал Сократ. Он первый четко сказал, что человек это единство духовного и телесного. Дух человека управляет телом, а тело в руках духа. Но дух надо сформировать, тот есть дать ему образование. Сократ первым заговорил о свободе человека. Что человек не просто управляет движением рук и ног, а он ограничивает свои плотские стремления: пище, половые под влиянием того, чтобы соблюсти норму в обществе. Дух контролирует плоть. Есть две формы воли: телодвигательная и соцальнорегуляторная. Если человек не обуздывает, то он раб страстей. Свобода – это обуздание и ограничение. Вот это открытие Сократа. Дух – управляет телом. Какой человек – такой и его дух.

54 Проблема правильного и неправильного образов действия.

Проблема метода мышления. В чем суть этого метода? Мышление – есть человеческая деятельность. Это деятельность человеческого духа. Человек изготовляет массу вещей, этот труд физический и человек мыслит этот труд. Когда мы смотрим на физический труд руками, то все ясно – человек создаѐт какие-то вещи. И вполне понятно, что человек должен уметь эти вещи создавать. И вы знаете, что в каждой профессии есть свои секреты, свои правила. Если, скажем, взять сапоги, то для того чтобы сшить сапоги надо знать секреты сапожного искусства. И конечно в этом искусстве надо знать некоторые правила. И эти правила сапожного ремесла это правила, какие – в природе они есть? Нет. Это правила человеческой деятельности. А они объективны? Да, потому что попробуйте с ними не считаться – испортите только все, а сапоги