59. «Консервативный» ответ н.М.Карамзина. Антиреформизм.

Политическую концепцию Карамзин наиболее полно отразил в «Истории государства Российского» и в «Записке». Карамзин выступал против тирании, был республиканцем. Республика – достижение свободы и безопасности всеми гражданами при высоком нравственном статусе общества. Идеалом Карамзина был сильный монарх, опирающийся на законы и стремящийся к воспитанию и просвещению народа. Для огромной по территории и населению России необходима монархия. Карамзин был против разделения властей. Государь соединяет в своем лице все власти. Дворянство, духовенство, Сенат и Синод – хранилище законов, над всеми – Государь – единственный законодатель, источник власти. Целостность самодержавия необходима. Различие проектов Сперанского и Карамзина заключалось в способах реализации преобразований. В отличие от Сперанского Карамзин утверждал, что мудрые люди важнее законов. Власть на местах должна быть представлена губернаторами, для чего нужны 50 надсмотрщиков. Необходимо реформировать чиновничий аппарат путем подготовки грамотных специалистов. Распределение чиновников по уровню знаний. Главное начало хорошего управления – ослабление центральной и усиление местной властей. Предпочтительней полагаться на качества правителя, чем на законы, ограничивающие его власть. Реформы не способны решить проблем. Гражданские законы должны полностью соответствовать законам естественным. Необходимо пересмотреть все законы и составить общий свод законов. Но важнее законов – распространение просвещения и нравственное воспитание народа. От каждого человека нужно требовать тех знаний, которые ему пригодятся для службы. Среди сословий Карамзин выделял духовенство, дворянство, купечество, крестьянство и прочий народ. Дворянство – учительное сословие, нравственный идеал, опора трона, хранители порядка. Крестьянство, получив свободу, не сможет ее реализовать: лучше остаться у помещиков. Облегчение участи крестьян Карамзин видит не от отмены крепостного права, а от установления над крестьянами разумной власти помещика: умеренный оброк, размер барщины, хорошее личное обращение. За этим должен следить губернатор. Во внешней политике – мирные отношения. В армии: сократить численность, уничтожить военные поселения. Проекты Карамзина успеха не обещали.

60. Истоки «западничества» в «Философических письмах» п.Я.Чаадаева.

Благодаря философии Чаадаева зародилось западничество и славянофильство. В «Философических письмах» Чаадаев выступает как западник, а в «Апологии сумасшедшего» - как славянофил. Чаадаев рассматривал историю всего человечества. Все человечество приближается к совершенству разными путями. Самое значительное достижение – христианство. Благодаря ему вопросы права и политики рассматривались в наборе тем: человек, народ, человечество, Вселенная, Бог. Православие сформировало на Руси духовное устройство человека. П. Я. Чаадаева поразил контраст между творческим, созидающим характером европейской католической традиции, породившей европейскую цивилизацию, общность национальных культур Европы, и мертвенным, архаическим характером русской православной традиции. Тем не менее, в центре исторической концепции Чаадаева стоит чисто православная идея о построении Царства Божия на земле, о достижении просвещенного, свободного от греховности состояния в повседневной жизни. Эта идея чужда развитым «осевым» культурам, в частности европейской. Поэтому, несмотря на свой европоцентризм идеи Чаадаева - это форма национального самопознания в рамках русской православной культуры. Европа представляется Чаадаеву идеалом именно потому, что «Царство Божие до известной степени осуществлено в ней». Это, по его мнению, придает европейской истории связность и смысл. Чаадаев выступил решительным западником. Его западничество было религиозным, в отличие от последующих форм западничества, он очень сочувствовал католичеству, видел в нем активную, организующую и объединяющую силу всемирной истории и в нем видел спасение и для России. Русская история представлялась ему лишенной смысла и связи, не принадлежащей ни к Востоку, ни к Западу - отражение той потери культурного стиля и единства, которая характерна для Петровской эпохи. В "Философических письмах" Чаадаев уверен, что Запад лидирует в этом движении. Восприняв восточный обряд, пишет он, русские отгородили себя от Западной Европы. Из "Философических писем" следует, что католицизм лучше выражает вселенскую миссию христианства. И отгораживаясь от мира на основе православия, мы не только обрекаем себя на отсталость, но и оказываемся значительно дальше от конечной цели исторического движения. У Чаадаева в том же ряду оказывается и идея правового государства, идущая от Локка. Именно в ней, считает Чаадаев, находит свое конкретное воплощение всеобщее равенство и справедливость, братство и свобода. Но идея правового государства, доказывает он, рождается на почве философии как развитого "мыслительного органа". Западное христианство впитало в себя античную мудрость и стало синтезом откровения и разума. Поэтому Россия должна выработать аналогичный мыслительный орган и идеи или же взять их у Запада. Жизнь русских - это жизнь без опыта и предвидения, без твердых правил, без постоянных привязанностей (тут речь идет, прежде всего, о дворянском обществе). Особенно возмущало его отсутствие у русских людей личностного начала, личного достоинства. Он подчеркивал, что для народов, стремящихся к духовному развитию и деятельности на мировой арене, «такое существование без начала личности невозможно».