Zhak_Le_Goff_-_Rozhdenie_Evropy_SPb_2008

дованием кардинала Альборноза, заставили его покинуть Рим. Вернувшись обратно, он уже не смог возвратить себе

власть и в 1354 году был убит. Однако этот эпизод по­

тряс не только Рим, но и весь христианский мир и сыграл свою роль в подготовке умов к возрождению античной римской философии. Перенос папского престола в Рим при Григории XI не только не восстановил мир внутри Церкви, но и привел к новому, еще более серьезному кри­ зису. Ранняя смерть этого Папы вызвала созыв конклава, который обернулся мятежом. Новый Папа Урбан VI, из­

бранный в этих условиях, тут же вызвал к себе резко враждебное отношение, и большинство участников конк­

лава аннулировали свое предыдущее решение и избрали на место Урбана Климента VH. Но Урбан VI не пожелал отдать власть, и таким образом появилось одновременно два Папы: итальянец Урбан VI в Риме и уроженец Жене­

вы Климент VH в Авиньоне. Вокруг каждого из них спло­

тилась часть христианского мира, в результате последний оказался разделен на две сферы влияния. В подчинение

Авиньона попали Франция, Кастилия, Арагон и Шотлан­ дия; в подчинение Рима - Италия, Англия, германский

император и отдаленные королевства Восточной и Север­ ной Европы. У каждого из двух Пап имелись свои карди­

налы, и после смерти Пап они созывали отдельные конк­

лавы. Преемниками Урбана VI стали Бонифаций IX (13891404), Иннокентий VH (1404-1406) и Григорий ХН

(1406-1409). Климента же в 1394 году сменил Бене­

дикт ХШ. Важно отметить, что, как это случится и в XVI веке во время Реформации, Церкви отдельных госу­

дарств следовали решениям своих монархов и политичес­

ких руководителей. ~ногие христиане в лоне Церкви и

среди мирян были травмированы и дезориентированы сло­

жившимся положением дел. Франция предложила произ­

вести с 1395 года уступку прав (цессию), то есть одновре­

менную отставку обоих Пап сразу. Бенедикт ХШ не со­

гласился с этим предложением. Тем не менее собор

посредственно предвещавшие протестантскую Реформацию

XVI века. Два главных течения - это движение Уиклифа и лоллардов, возникшее в Англии в XIV веке, и движение

гуситов под руководством Яна Гуса в Богемии в начале

XV века. Джон Уиклиф (ок. 1335-1384) преподавал тео­

логию в Оксфорде. Уиклиф вернулся к старому представ­ лению о том, что действенность церковных таинств за­

висит не от служебного положения лица, которое их со­

вершает, а от того, есть ли на нем благодать Божья. Поэтому таинства, совершенные недостойными священ­

никами, не являются действенными. С другой стороны,

он принимал только те составляющие христианской рели­

гии, что упоминаются в Библии. Таким образом, Уиклиф

не признавал никаких решений Церкви, принятых в рус­

ле традиции, если они не основывались непосредственно

на Священном Писании. Поэтому он не признавал и свя­ щенных изображений, а также практики паломнических странствий и выдачи индульгенций умершим. В конце

жизни он стал проповедовать радикальные взгляды на ев­

харистию, отрицая пресуществление, а также нападал на

религиозные ордена, которые он считал «частными» рели­

гиями.

Взгляды Уиклифа на евхаристию были осуждены в Оксфорде в 1380 году и в Лондоне в 1382 году. Распро­ странился слух, что Уиклиф явился вдохновителем вос­ стания рабочих 1381 года и чуть ли не открыто его под­ держивал. В исторической перспективе главной заслугой Уиклифа, без сомнения, является выполненный им пере­ вод Библии на английский. Идеи Уиклифа продолжали распространяться и после его смерти, особенно сильным их влияние было в Оксфорде. Они стали предметом спо­ ров в начале XV века и продолжали существовать в той или иной форме до протестантской Реформации XVI века,

в которой можно найти отзвуки некоторых из них.

VI. ОСЕНЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ИЛИ ВЕСНА НОВОГО ВРЕМЕНИ' 261

В конце XIV века у Уиклифа нашлись последователи,

лолларды, которых именовали также беггарды (попрошай­

ки) - так уничижительно называли маргиналов от рели­

гии; это прозвище дали ученикам Уиклифа, проповедни­

кам из Оксфорда, к которым присоединились и «бедные

священники». Они были довольно влиятельны в высших

политических и общественных кругах, где у них были по­

кровители, распространяли Библию, переведенную Уик­

лифом на английский, и вдохновляли радикальные проек­

ты, к примеру проект секуляризации богатств, принад­

лежащих священникам, по которому парламент должен

был в 141 О году предписать конфискацию епископских и

монастырских владений. Лоллардов ожесточенно пресле­ довали и в первой половине XV века приговаривали к со­ жжению на костре, но их влияние ощущалось дО XVI века,

когда некоторые их идеи получили развитие в период

протестантской Реформации.

Другое значительное движение, близкое к ереси и став­

шее со временем открыто еретическим, возникло в Боге­

мии, и основоположником его был Ян Гус (1370-1415).

Будучи преподавателем только что созданного Пражского университета, Гус оказался вовлечен во все более жесто­

кие конфликты, в которых чехи сталкивались с немцами, причем причины этих столкновений бывали как профес­

сионального, так и этнического характера. Гус стал рек­ тором университета в 1409-141 О годах. Он внушал сту­ дентам идеи, в которых чувствовалось влияние Уиклифа, и, в то время как немцы придерживались номиналистской философии, сам он преподавал с позиций крайнего реа­

лизма - теории, которая настаивала на существовании

универсалий в сознании Бога и считала идеи трансцен­

дентными реалиями. Взгляды Гуса распространились да­

леко за пределы университетской среды после того, как начиная с 1402 года он стал читать проповеди на чеш­

ском в Вифлеемской часовне в Праге. Он требовал нрав­ ственного обновления Церкви и строгого соблюдения

Слова Божьего. Так он вступил в конфликт с представи­

телями церковной верхушки. Вместе со своими чешски­ ми коллегами он добился от короля Богемии подписания

декрета в Кутна-Гора (1409), который вынудил немецких

преподавателей и студентов покинуть Пражский университет. В результате они основали университет в Лейпциге. Книги Уиклифа были подвергнуты публичному сожжению, а Яна Гуса в 1410 году отлучили от Церкви. Он покинул Прагу и посвятил себя проповедям и подго­

товке полемических трудов. Например, в книге «О Церкви,)

«<De ecclesia,» он определяет Церковь как собрание людей,

избранных Богом, и отвергает главенство Папы. Он со­ гласился на предложение явиться на собор 1414 года

в Констанце для оправдания. В результате его бросили в

тюрьму, и, хотя Гус публично отрицал предъявленные ему

обвинения, он был осужден и сожжен 6 июля 1415 года,

а прах его развеян над Рейном.

Большинство чехов не согласились с обвинениями, выдвинутыми против Гуса, и продолжали поддерживать

его идеи. Так возникло первое разделение христианского мира по конфессиональному принципу. Прага попала в руки гуситов и восстала против императора, которым был

король Богемии. Накал восстания повысился благодаря

распространению в среде восставших идей самой ради­ кальной части гуситов, которые носили особое название - табориты. В религиозном плане чехи отделились от рим­ ской Церкви, возникшая новая общность распространи­

лась и на светскую жизнь, что проявлялось В двух аспек­

тах. На уровне национальных чувств это движение утвер­

дило предпочтение, отдаваемое чешскому языку и культуре

перед культурами иностранными, в частности перед не­

мецкой. В социальном плане движение отвело самую важ­ ную роль крестьянству и уничтожило феодальные струк­

туры. Церковь и немецкие курфюрсты организовали про­ тив гуситов четыре крестовых похода в период с 1421 по

1431 год. Войско гуситов - пешие крестьяне, сражавши-

VI. ОСЕНЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ИЛИ ВЕСНА НОВОГО ВРЕМЕНИ? 263

еся под защитой своих телег и воспламененные религиоз­

ным чувством, - заставило вражескую кавалерию повер­

нуть назад и в 1428-1429 годах прошло, распространяя ужас и опустошение, по Лужице, Саксонии и Франконии.

Движение гуситов было первым серьезным европейским

революционным движением и ошеломило всю Европу. Им­

ператор Сигизмунд был вынужден пойти на компромисс

с умеренным крылом гуситов. Они выбрали своим вож­ дем Иржи Подебрада, на счету которого были многочис­

ленные победы. В 1458-1471 годах он стал королем Боге­

мии, положив конец знаменитой династии Люксембургов и ослабив немецкие позиции в Богемии.

Новое благочестие (Devotio moderna)

Наш обзор проблем, связанных с религией и сотрясав­ ших Европу в XIV и первой половине ХУ века, проблем, которые вылились в более или менее ожесточенные про­

тивостояния, следует дополнить рассмотрением мирного

эволюционного процесса, происходившего в христианском

культе, - процесса, который оказал, вероятно, даже боль­ шее глубинное воздействие на мироощущение жителей Европы. Я имею в виду феномен «нового благочестия»

(devotio moderna). Основой этого духовного течения стал

эксперимент сына торговца сукном из Девентера в Гол­ ландии Геерта де Гроота. Гроот был священником и в

1374 году, оставив свои бенефиции (источники дохода),

удалился в обитель Моннихёйзен и посвятил себя пропо­

ведничеству и организации религиозных общин, в кото­

рые могли входить священники, клирики и миряне, - это

было движение «Братьев общей жизни»; параллельно он учредил и женскую ветвь. Гроот и его ученики пропове­ довали реформу церковных обычаев, осуждали симонию

(продажу церковных должностей), накопление бенефици­

ев, сожительство священников с женщинами и несоблю­ дение обета бедности. У «нового благочестия» не было

той глубины, что отличала философию мистиков, рас­ пространившуюся в Европе в ХIII и особенно в первой половине XIV века, но зато это движение указывало на

конкретные каждодневные проблемы и предлагало простую

и скромную веру, причем образцом для подражания слу­ жил сам Иисус в человеческом воплощении. В этой среде

был создан труд «О подражании Христу», приписываемый

Фоме Кемпийскому (умер в 1471 году); этот текст на много

ной роли в зарождении более радикальных движений, по­

влекших протестантскую Реформацию, зато Игнатий Лой­ ола позаимствовал у него кое-что для своей концепции

иезуитского благочестия.

Зарождение национального чувства

По мнению некоторых историков, конфликты, которые возникали в Европе в XIV и XV веках, были основаны на

явлении психологического порядка - на национальном

чувстве. Другие историки ставят под сомнение существо­

вание такого чувства в ту эпоху. Бернар Гене (Guепее)

считает подобную постановку вопроса неправомерной и предлагает вместо нее следующую: «Что европейцы в конце Средних веков в каждом конкретном государстве понима­ ли под "нацией", и воспринимали ли жители отдельных

государств себя как нацию? Из чего состояло и насколь­

ко сильным было их "национальное чувство" и что оно давало каждому государству в плане силы и единства?» По мнению Гене, слово «нация» приобретает свой сего­ дняшний смысл только в ХУIII веке. В конце Средневеко­

вья народность, страна, королевство являлись синонима­

ми нации. В национальном мировосприятии того времени

понятие «нация. соединялось с реалиями, с которыми

у этого мировосприятия не было глубинных связей. На­

пример, в Гер'мании идея нации связывалась с империей,

VI. ОСЕНЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ИЛИ ВЕСНА НОВОГО ВРЕМЕНИ' 265

а не с самой Германией и даже не с германскими народа­ ми. Во Франции зарождение национального чувства счи­

тают напрямую связанным со Столетней войной. Однако

Бернар Гене считает, что в основе этого чувства лежат

некоторые отдаленные факторы, которые он относит к

ХШ веку. Возможно, явление, которое ближе всего к тому,

что мы называем «национальным чувством», раньше, чем

в других местах, возникло в Англии и проявилось В анг­ лийской историографии. В замечательном недавнем ис­

следовании Оливье де Лабордери (Laborderie) показано,

что иллюстрированные королевские генеалогии конца ХШ

и начала XV века правильно воспринимаются лишь в кон­ тексте английского национального чувства, восходящего к ХН веку. Решающее значение тут сыграл успех труда

Гальфрида Монмутского «Historia regum Вгitаппiае» «<Ис­ тория королей Британии»; ОК. 1136), в котором популяри­

зируется личность Брута (короля Брутуса, легендарного

предка британских королей) и полулегендарного Артура.

Столетняя же война, даже если и не послужила перво­

причиной зарождения подлинного национального чувства,

то уж во всяком случае внесла в жизнь англичан одно

важнейшее изменение, которое способствовало развитию этого чувства. Она привела к отказу от французского языка как официального, поскольку он стал теперь языком про­ тивника; французский был заменен языком народа, то есть английским. Так сплочение на языковой основе, хотя язык

тогда и не связывался с национальным чувством, подстег­

нуло развитие последнего в Англии. Шекспир, творчество

которого многие считают финальным аккордом в процес­ се зарождения в начале XVH века национального чувства,

взнаменитом монологе Ричарда Н великолепно отразил английский национализм на его ранней стадии. Что каса­ ется аналогичных процессов во Франции, то они показаны

всочинениях, которые составлялись в аббатстве Сен-Дени и, начиная с 1274 года, назывались «Великими хроника­

ми Франции». Во всех этих примерах просматриваются

связи между «национальным чувством» И монархией;