Zhak_Le_Goff_-_Rozhdenie_Evropy_SPb_2008
.pdf158 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
В этих проповедях, на латыни и немецком, он предлагает
своеобразную теологию города, исследование городского
духа: узкие и темные улочки ассоциируются у него с адом,
а широкие площади - с раем. Мы видим, таким образом,
что к ХIII веку частью городской ментальности становит
ся урбанистическая картина мира.
И впрямь, если средневековые дороги утратили осно
вательность античных дорог и стали просто «местом, по
которому идут и едун, то города начиная с ХН века уже заботились о чистоте, все больше улиц было вымощено,
устанавливались правила избавления от отбросов и помо
ев; возводились памятники, которые не только должны
были формировать образ могущественной власти, но и вы ражали стремление к прекрасному. Именно в городе в
Средние века выковывается идея красоты, новой красо
ты, отличавшейся от античной, которая забывалась по мере того, как уходила в прошлое античная эстетика. Умберто Эко прекрасно показал это возникновение средневековой красоты, воплощенной в памятниках и получившей тео ретическое обоснование благодаря созданной в городах
схоластике.
К европейскому городу теперь более чем когда-либо
подходит определение итало-американского историка Ро
берто Лопеса: город - это «состояние души». Надо ска зать, что образ города в Средние века соединял в себе
одновременно материальные реалии и умозрительные пред
ставления. Возьмем, например, стены. Античность оста
вила в наследство средневековому городу стены, зачас
тую высокие, как в Риме 111 века, возведенные для защи ты от варварских нашествий. Но большей частью эти стены лежали в руинах. Средневековые люди чинили или, чаще, заново возводили стены не только для обороны, но преж де всего потому, что стены были важнейшим символом
города. Настоящий город должны были окружать стены. Когда города получат юридический статус и станут пользо ваться печатями, стены часто будут воспроизводить на этих печатях. Поскольку стенам придают такое важное
У. ,ПРЕКРАСНАЯ. ЕВРОПА ГОРОДОВ И УНИВЕРСИТЕТОВ. ХIII ВЕК 159
значение, это влечет за собой особый интерес к воротам.
Через ворота проходили люди, скот, ввозили продоволь
ствие; они воплощали диалектику «внутри - снаружи.),
которая была существенной для христианского Средневе ковья и оставила глубокий след во всей Европе. Внутрен
нее - в территориальном, социальном и духовном отно
шении - пространство было привилегированным по от
ношению к пространству внешнему. «Включить нечто в
себя.), усвоить - стало в Европе традицией и ценностью.
ЕПИСКОПСКИЕ ГОРОДА
Первым типом города, распространившимся в средне вековой Европе, был епископский город. Присутствие епис
копа даже стало основным признаком города, потому что
во главе любой мало-мальски значительной группы людей
обязательно должен был стоять епископ; он нес ответ
ственность за ритуалы новой религии, которые отправля лись главным образом в церквях внутри городов. Город
ское население теперь состояло из верующих христиан, и
особенно показательной и революционной чертой новой
организации городской жизни стало «поселение.) мертвых
в городах. Мертвое тело уже не было, как у древних, ис
точником ужаса: христианство вернуло в город старые
кладбища и основало новые. Город мертвых расположил
ся внутри города живых.
<.БОЛЬШИЕ •• ГОРОДА
В течение ХШ века в ходе городского развития стало больше малых и средних городов, а крупные города, кото рых было немного, увеличились. Не следует представлять себе города средневековой латинской Европы по образцу современных мегаполисов или больших городов византий ского и мусульманского Востока. В Средние века боль
шой западный город насчитывал от десяти до двадцати
тысяч жителей. На общем фоне выделялись Палермо и
Барселона (около 50 тыс. жителей), Лондон, Гент, Генуя, а на мусульманской территории - Кордова (приблизи-
160 РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ
тельно 60 тыс.). В Болонье насчитывалось, по-видимому,
от 60 до 70 тыс. жителей, в Милане - 75 тыс. И только
Флоренция и Венеция насчитывали 100 тыс. жителей или
более, самым же крупным городом был, бесспорно, Па
риж: судя по всему, его население достигало к 1300 году
200 тыс. человек.
ГОРОДСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
Развитие и высокий престиж городов способствовали такому же бурному развитию литературы - в пределах, ограниченных обращением рукописей. Это были городские
хроники, восхваление городов. В ту эпоху не любовались
ни горами, ни побережьями, не существовало еще даже
самого понятия пейзажа, так что из всего географическо го разнообразия средневековые европейцы имели возмож ность восхищаться только городами. Восхищение вызыва ла и многолюдность городов, и их бурная экономическая
активность, а также красота памятников, разнообразие ре
месел, широкое распространение культуры, многочислен
ность и красота церквей, плодородность почв, - посколь ку город был центром, объединявшим вокруг себя дерев
ни, - и наконец, память о прошлом города, зачастую
легендарном, мифы о его создании и героях-основателях.
Подобные мифы бытовали еще в античности, и вот те
перь Средневековье обновляло эту традицию. Города спо
собствовали формированию чувства истории, появлялась
на свет европейская историография. Города, наряду с аб
батствами, были основными темами исторической науки, делавшей тогда первые шаги. Из этих похвал городам
наиболее выдающимся, наиболее примечательным был,
вероятно, латинский трактат «Чудеса [magnalia, «великие
вещи»] города Милана», сочинение миланского педагога
Бонвезино далла Рива (1288).
СТОЛИЦЫ
Города можно классифицировать не только по демо графическим характеристикам; они выстраиваются в осо-
У.• ПРЕКРАСНАЯ. ЕВРОПА ГОРОДОВ И УНИВЕРСИТЕТОВ. ХIII ВЕК /6/
бую иерархию, исходя из их политического значения. В этом смысле можно выделить два типа городов. К пер вому принадлежали столицы - резиденции высшей поли
тической власти. Очень немногие города в Средние века
достигали столичного статуса. Кроме того, средневековое понятие столицы отличалось от современного. Возьмем
Лондон. Превосходная работа ДЖ. Э. Уильямса (Williams) о средневековом Лондоне (963) носит подзаголовок: «От
общины к столице». Причем средневековые люди считали
столичной резиденцией только City of Westminster, «го
род Вестминстер»l. Еще более необычный пример являл собой Рим. Конечно, Рим был постоянной резиденцией
папской власти (впрочем, римляне не раз выгоняли отту да Папу), а у папского престола в Риме был даже соб
ственный «внутренний город» - Ватикан, который окру
жали стены, возведенные в IX веке Львом IV, но все же
название caput mundi, то есть «столица мира», закрепив
шееся за Римом в Средние века, было чисто символиче ским. Оно было введено в употребление имперской кан целярией, считавшей, что Рим, где полагалось короновать императоров, остается столицей империи и даже всего хри стианского мира. Больше всего повезло Парижу, но этим он был обязан неустанным трудам династии Капетингов начиная с 987 года, а главное, пропаганде, которую вело
королевское аббатство Сен-Дени (служившее усыпальни цей французских королей). Еще в хрониках Сен-Дени,
в которых закладывались основы французского националь ного духа, аббатство Сен-Дени именуют столицей так же часто, как Париж. На самом деле столицей являлись Па риж и Сен-Дени, вместе взятые. В средневековой Европе
не было настоящих столиц, за редким исключением. И весь христианский мир, в сущности, не имел столицы, посколь ку даже Рим ею не бl;>IЛ.
I Вестминстер - район Лондона, где расположены основные пра
вительственные учреждения.
6 Рождение Европы
162 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
ГОРОДА-ГОСУДАРСТВА
Другой тип развитого города представляет собой го род, разросшийся до того, что превратился в государство.
В основном такое случалось в Италии. Ив Ренуар (Renouard) выделяет три фазы в развитии итальянских городов с
Х до XIV века. Сперва учреждается аристократическая об щина, отнимающая власть у графа или епископа; затем аристократия в борьбе за власть раскалывается на враж
дующие группировки (основной раскол произошел между гвельфами и гибеллинами), и правителями городов стано
вятся облеченные ограниченной властью чужаки, подес
та. Наконец, силами торговой и ремесленной элиты, так
называемого «жирного народа», формируется правитель
ство из представителей ремесел и корпораций, которое
сталкивается с сопротивлением «тощего народа». Повсю
ду, в частности в Генуе, Милане, Флоренции, Венеции и
даже в Риме, власть проявляла себя непрестанной борь
бой между кланами, между могущественными семейства
ми. А главное, политика этих семейств и городских сове
тов, которые они возглавляли, приводила к подчинению
близлежащих территорий. Так начиналась эволюция этих городов в сторону городов-государств. Наиболее яркие тому
примеры - Венеция, Милан и Флоренция. Однако горо
да Италии представляли собой крайний случай и были для средневековой Европы скорее исключением. Напри мер, знать в Италии жила в городах, между тем как в остальной Европе дворяне селились в загородных замках
и только у самых богатых были дома еще и в городе.
ГОРОДА И ФЕОДАЛЬНЫЙ УКЛАД
Феномен средневекового города часто противопостав
ляют феодальному укладу; в средневековом городе усмат
ривают фактор разрушения феодальности, чуждый и враждебный феодальности элемент. Однако Родни Хил
тон (Hilton), а также другие исследователи показали, как
во Франции и в Англии средневековые города не только
у.• ПРЕКРАСНАЯ. ЕВРОПА ГОРОДОВ И УНИВЕРСИТЕТОВ. XIII ВЕК 163
совмещались с основными феодальными структурами, но
и становились их частью. В самом деле, следует ясно пред ставлять себе: хотя феодальная система была в основном
разрушена Французской революцией, тем не менее Средне вековье оставило Европе в наследство экономику и об
щество, основанные на отношениях взаимодополнения
между деревней и городом, который пользовался ее ре
сурсами, и эти отношения преобладали над культурным
антагонизмом. Города в большой мере пополнялись за счет
крестьян, перебиравшихся из деревень. Население сред невекового города - это более или менее недавние крес
тьяне. Развитие ремесел и экономики в городах подпиты вается за счет земледелия. Городское управление эволю
ционирует от собственно сеньориального типа в сторону новых форм, которые встраиваются в феодальные струк
туры.
Индивидуальность европейского города
Особенность средневекового города, которую унасле дует Европа Нового времени, состоит в том, что создает
ся новый тип общества и управления, который, приспо
сабливаясь к феодальным структурам, обнаруживает су
щественные отличия от них и проходит определенную
эволюцию. Эта эволюция берет начало в ХI веке и приВО
дит К концу (или, во всяком случае, к значительному ограничению) владычества над городом епископов, захва
тивших в свои руки гражданскую власть, и графов, кото
рых с большим или меньшим успехом назначали импера торы. Впрочем, епископы нередко официально выполняли функции графов. Случались и волнения, как правило мир
ные, но иногда сопровождавшиеся насилием, - например,
вЛане в 1116 году мятежная толпа убила графа-еписко
па. Чаще всего сеньоры даровали горожанам привилегии
ввиде прав и льгот. Горожане же стали требовать уста новления формы самоуправления, которую назвали КОМ-
164 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
муной, но не всегда этого добивались. Традиционная ис
ториография ввела в обращение миф о коммунальном дви жении, но на самом деле, не считая Италии, горожане редко добивались этой почти полной формы независи
мости. Однако «права», полученные городом Лоррисом в 1155 году, послужили образцом для многих городов, принадлежавших французской короне. Граф Тулузский
в 1147 году даровал «своб<Jды» жителям Тулузы, а в
1198 году разрешил выборы консулов жителям Нима; архиепископ Арльский в 1142 и 1155 годах согласился
на консульство и учреждение муниципалитета в этом го
роде; в Англии Генрих 1 между 1100 и 1135 годами даро вал некоторые права Ньюкаслу-на-Тайне; Генрих 11 в 1155-м даровал королевскую привилегию Лондону, а в 1171-1172 годах - хартию Дублину; в Италии император Фридрих Барбаросса, побежденный городами Ломбардской Лиги,
был вынужден признать их свободы при заключении
Констанцского мира в 1183 году. Король Арагона в 1232 году
даровал жителям Барселоны освобождение от всех пошлин
на товары.
Самоуправление горожан повлекло за собой, кроме все
го прочего, два последствия, оставивших глубокий след в развитии европейских городов. Во-первых, это обычай при бегать к услугам юристов, законников, которые по боль шей части не обладали большой юридической культу рой, - она появится позже, вместе с университетским образованием, - но все же получали теоретическую и
практическую подготовку в городских школах, находив
шихся в гуще повседневных проблем горожан. Конечно,
этот обычай породит крючкотворческую, бюрократическую
Европу. Однако в нравэ.х и обычаях утвердится резуль
тат грандиозных изменений в юриспруденции, которые
в ХН и ХIII веках приведут к перевороту в правовой сис
теме христианского мира: начнется, во-первых, процесс
обновления римского права, во-вторых, выработка кано
нического права (за ним останутся такие важные сферы жизни, как ростовщичество и вступление в брак), и кро-
у.• ПРЕКРАСНАЯ. ЕВРОПА ГОРОДОВ И УНИВЕРСИТЕТОВ. XIlI ВЕК /65
ме того, будут зафиксированы на письме феодальные обы
чаи и вольности, существовавшие до того лишь в изуст
ной форме.
Второе последствие самоуправления - налоги. В Сред ние века на людей давили самые разные поборы. Особые повинности были возложены на крестьян. Это были соб
ственно феодальные обложения. Начиная с ХШ века но не раньше - появляются налоги, которых требовали
утверждавшиеся в те времена монархии, и эти королев
ские (сегодня мы бы сказали - государственные) налоги
очень скоро стали встречать со стороны горожан ярост
ное сопротивление, которое продолжается и в наши дни.
Наконец, самыми существенными по объему обложения
ми являлись поборы, устанавливавшиеся и собиравшиеся
городами; главными из них были подати. Эпоха налогов в Европе началась прежде всего в городах. Налоги были
предназначены для финансирования, как мы сказали бы
сегодня, общественных нужд; в ХШ веке налоги обосно
вывались схоластическими доктринами, направленными на
поиск общего блага. К сожалению, мир налогов очень скоро
превратился в мир неравенства инесправедливости.
Эпоха равенства горожан, связанных между собой при
сягой, которую приносили равные равным (таков был под разумеваемый смысл общинной присяги), продлилась не
долго, - если такая эпоха вообще была. В каждом более или менее автономном городском обществе мгновенно
возникало неравенство, более или менее значительное.
Образовывалась городская элита, как сказали бы мы се годня, или слой нотаблей, именитых горожан. Члены этой
элиты все больше отличались от остальных размерами со
стояний. Состояния складывались из движимого и недви
жимого имущества, денег - наличных или, по примеру
церквей, вложенных в изделия из драгоценных металлов. Городская иерархия учитывала также древность именито
го семейства. Складывались генеалогии именитых горо жан, не имевшие ничего общего с сеньориальными рода ми, и членом элиты мог стать горожанин, не обладавший
/бб |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
значительным состоянием, если он унаследовал от пред
ков имя и репутацию. Наконец, были профессии, обес
печивавшие своим обладателям уважение сограждан не
зависимо от средств, которые зарабатывались с их по мощью. Помимо доходов, основанием для отличия в городском обществе служила честь профессии. В частно
сти, почтением пользовались юридические знания и свя
занные с ними функции, которые горожанин выполнял на
благо города и городских обывателей. В этом мире про
фессий, связанных с ремесленной, торговой или юриди
ческой деятельностью, значительно изменилась система
профессиональных ценностей. Уменьшилось число профес сий, считавшихся незаконными и по этой причине осуж давшихся Церковью. Так, была реабилитирована профес
сия содержателя постоялого двора, с античных времен счи
тавшаяся недостоЙноЙ. В конце концов, полностью
предосудительными остались только ростовщичество и про
ституция; при этом ростовщичество, как мы увидим поз
же, вскоре свелось к весьма ограниченной сфере деятель
ности и отошло на второй план; ростовщики просто одал
живали деньги под проценты, - как правило, этим
занимались евреи. И даже проституцию общество терпе
ло, а то и поощряло.
Церковь допускала проституцию, поскольку считалось, что она - следствие первородного греха и слабости чело веческой плоти. Кроме того, тогдашнее общество, кото
рое Жорж Дюби назвал «мужским Средневековьем», мень
ше, чем люди других эпох, негодовало по поводу деятельно
сти, которая приносила пользу мужчинам и ущерб женщинам. Набожный Людовик Святой, державшийся
строгих правил, в ХШ веке хотел изгнать проституцию из
своего королевства, и в частности - из его столицы, Па рижа. Но его окружение, в том числе и епископ Париж ский, дало понять, что это будет не только бесполезно, но и плохо скажется на общественном порядке. Прости
туция была призвана умерить излишний пыл общества,
у.• ПРЕКРАСНАЯ. ЕВРОПА ГОРОДОВ И УНИВЕРСИТЕТОВ. XIII ВЕК 167
в котором было множество холостых мужчин: и клирики,
и не женатая еще молодежь. Тем не менее Церковь пыта
лась вернуть человеческий облик состарившимся или рас каявшимся проституткам и проповедовала им слово Бо
жье. Начиная с ХН века жениться на проститутке счита
лось делом похвальным. Церковь создала женский орден Марии Магдалины: монастыри этого ордена принимали
проституток. К проституткам по-разному относились на Севере и на Юге Европы. В городах Севера по отноше
нию к проституткам и сводням проявляли, по-видимому,
довольно большую терпимость. Но в некоторых городах
им предписывалось носить особое платье и запрещалось
иметь такие же пояса и украшения, как у других горожа
нок. На Юге христианского мира толерантность была даже большей, поскольку дома терпимости находились в веде
нии муниципалитетов, получавших доход благодаря сдаче
внаем помещений, отчислениям от прибыли этих заведе
ний и штрафам. С развитием ремесел увеличивалось чис
ло бедных работниц, которые пополняли ряды проститу ток. Некоторые профессии и заведения, не будучи неза
конными, становились сомнительными, - например,
парные бани и банные заведения, которые удовлетворяли
стремление средневековых мужчин к чистоте, но, кроме
того, хозяева их нанимали женщин, которые (как сегодня
массажистки в некоторых странах) были в то же время
и проститутками. Постепенное усиление терпимости, свя
занное с развитием городского общества, в ХIII веке
подвигло некоторых специалистов по каноническому пра
ву на определенных условиях узаконить проституцию.
Ею разрешалось заниматься по причине бедности и для
добывания средств к существованию, но не для удоволь
ствия. Девушки не должны были прибегать к обману -
например, чрезмерно пользоваться косметикой. Прости
туция все больше и больше входила в рамки обычной рег
ламентации ремесел. Так родилась Европа проституции,
существующая и в наши дни.