- •Содержание
- •Тема 1. Стереотипы поведения в системе культуры н. А. Коноплева гендерные стереотипы
- •Е.В. Басистая гендерные стереотипы традиционной культуры
- •Тема 2. Стереотипы мужского и женского поведения в первобытной культуре ф. Энгельс происхождение семьи, частной собственности и государства
- •II. Семья
- •Тема 3. Формы поведения в культуре Древнего Египта и Междуречья законы хаммурапи (о семье и браке)
- •Тема 4. Особенности стереотипов поведения в Древней Индии законы ману
- •Глава III
- •Тема 5. Специфика стереотипов поведения в Древнем Китае
- •Конфуций
- •Глава шестнадцатая (Цзи-ши)
- •И. А. Фролова средневековая китайская семья
- •Тема 6. Особенности стереотипов поведения в Японии Юдзан Дайдодзи будосесинсю (бусидо. Книга самурая)
- •Глава II
- •Тема 7. Стереотипы мужского и женского поведения в Древней Греции
- •§7. Афинская женщина
- •§9. Спартанские женщины
- •§12. Развод
- •Тема 8. Формы мужского и женского поведения в Древнем Риме
- •§3. Власть отца в древнем Риме
- •§5. Положение женщины
- •Тема 9. Особенности стереотипов поведения в Византии п. В. Безобразов черты византийских нравов и культур. Положение женщины
- •Тема 10. Стереотипы поведения в мусульманских культурах коран
- •4.Сура «Ан-Ниса» (Женщины)
- •65. Сура «Ат-Талак» (Развод)
- •Тема 11. Создание новых форм поведения в Западной Европе
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава IX
- •Я. Шпренгер, г. Крамер молот ведьм
- •Часть I.
- •Глава 1.
- •Тема 12. Роль Возрождения в изменении форм поведения
- •Уильям Шекспир сонеты о любви Сонет 130
- •Тема 13. Стереотипы поведения
- •В Западной Европе (XVII-XX вв.)
- •В. И.Успенская
- •Женские салоны в европе XVII-XVIII веков
- •М. К. Цебрикова предисловие к книге дж. Ст. Милля «подчиненность женщины» (Петербург, 1870 год)
- •Тема 14. Особенности стереотипов поведения в русской культуре домострой
- •15. Как детей своих воспитать в поучении и в страхе Божьем
- •16. Как дочерей воспитать и с приданым замуж выдать
- •17. Как детей учить и страхом спасать
- •18. Как детям отца и мать любить, и беречь, и повиноваться им, и утешать их во всем
- •20. Похвала женам
- •21. Наказ мужу, и жене, и работникам, и детям, как подобает им жить
- •29. Учить мужу свою жену, как Богу угодить, и к мужу своему приноровиться, и как свой дом лучше устроить, и всякий домашний порядок и рукоделье всякое знать, и слуг учить и самой трудиться
- •30. Хорошие жены мастерицы – доход и сбереженье всему, а с того, что скроит, остатки и обрезки сохранять
- •39. Если муж сам не поучает, То накажет его Бог, если же и сам так поступает и жену и домочадцев учит, милость от Бога примет
- •А. М. Коллонтай женщина-работница в современном обществе
- •Список литературы
§5. Положение женщины
Если вы обратитесь к юристам, которые по обыкновению изучают учреждения лишь при помощи законодательных текстов, они изобразят вам в самых мрачных красках положение женщины в древнем Риме: она лишена всех гарантий, которые по более мягким греческим законам ограждают ее интересы; она – беззащитная жертва отца или мужа, который имеет над нею право жизни и смерти; ее продают, покупают, приобретают на основании давности владения, она служит предметом иска в суде, как рабыня или как животное; ее бесправие и ее рабство кончаются только вместе с жизнью; от тирании мужа или отца она освобождается только для того, чтобы подпасть тирании родственников.
Но если вы оставите на время в стороне юридические формулы и посмотрите, как определилось положение женщины на основании нравов и обычаев, какое место занимает она в общественной жизни, одним словом, что она представляет собой в действительности, то вы увидите, как сцена, так сказать, внезапно переменится на ваших глазах: это уже более не рабыня, беспомощная и угнетенная, это матрона, мать семейства, почитаемая рабами, клиентами и детьми, пользующаяся уважением своего мужа, любимая всеми, хозяйка своего дома; ее влияние проникает даже на площадь народного собрания и в курию сената. Римляне не держали своих женщин в тиши и уединении гинекеев, она появлялась у них и в театрах, и на праздниках, и на пиру: везде ей было почетное место; всякий уступал ей дорогу, даже консул со своими ликторами. Впрочем, ее редко можно было встретить в публичном месте или на общественном собрании: добродетель сделала ее такой же домоседкой, какою гречанка была по принуждению, – ее обычное место было у домашнего очага в атриуме. Этот атриум не был, подобно гинекею, отдаленным помещением, теремом в верхнем этаже дома, убежищем укромным и недоступным. Атриум был центральным помещением в римском жилище, общей залой, в которой сходилось все семейство, где принимались друзья и чужестранцы. Здесь у очага возвышался жертвенник богам-ларам, и вокруг этого святилища стояло все, что было самого драгоценного и почитаемого в семействе: брачная постель, изображения предков, холст и веретено матери семейства, сундук с документами и домашней кассой; все эти сокровища находились под охраной матроны. Она приносила жертву, как и сам домовладыка, богам-ларам, она заведовала домашними занятиями рабов, руководила воспитанием детей, которые долго, до самого юношеского возраста, оставались подчиненными ее надзору и власти; наконец, она разделяла со своим мужем заботу по управлению имуществом и заведованию домашним хозяйством. С той минуты, как новобрачная вступила в атриум своего мужа, она была приобщена ко всем его правам. <…>
<…>Влияние женщины проявлялось не только под сенью домашнего очага и в узком кругу семейной жизни. Женщина фигурирует на каждой странице римской истории. Напрасно закон устраняет ее от участия в общественных делах: ее влияние, явное или тайное, сказывается беспрестанно, решая судьбы государств. Можно подумать, что римляне в своих летописях и преданиях нарочно связывали самые славные свои воспоминания с именем какой-нибудь героини; и, если верить традиционной истории, Рим не менее обязан добродетели своих матрон, чем мудрости своих законодателей и мужеству своих воинов. <…>
<…>Во времена империи мы видим, что женщины высшего общества открыто вмешиваются в политические интриги, проявляя при этом свойственные им хитрость и упорство. Сенека в значительной степени обязан был своей квестурой деятельным хлопотам тетки. Это была простая женщина, жившая в уединении, но привязанность к племяннику извлекла ее из этого уединения и сделала смелой: сам Сенека говорит, что она руководила выборной агитацией в его пользу. Ввиду всего этого, понравиться женщинам было одним из средств сделать карьеру. <…>
Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян / П. Гиро. – М. : Алетейа, 1995. – С. 57–80.