Коростовцев М. Религия Древнего Египта

стии египтян в мистериях сообщают Геродот (II, 3, 47–48, 61, 62, 170–171), Плутарх (Об Исиде и Осирисе, 28, 33, 36, 39), Гелиодор (Эфиопика, 260).

Немалую роль в поздних мистериях Осириса играли плачи по Осирису Исиды и Нефтиды. Тексты плачей содержатся в папирусе Бремнер-Ринд (папирус Британского музея №10188) времени Александра, сына Александра Македонского426, в Берлинском папирусе №3008 (II в. до н.э.)427 и в очень позднем Луврском папирусе «Книги мертвых» (№3079)428. Тексты плачей различны, но бросается в глаза их общая направленность, а также общность опоэтизированного чувства глубокой скорби и отчаяния.

Из содержания текстов папирусов Британского и Берлинского музеев следует, что это были ритуальные тексты, исполняемые двумя жрицами, на плечах у которых были написаны имена Исиды и Нефтиды.

Ритуальные тексты мистерий Осириса позднего времени сохранились как на стенах храмов, воздвигнутых в греко-римское время, так и в папирусах. Потому нам известно, что «произносилось и совершалось в каждый час дня и ночи у тела „Благого“ (т.е. Осириса. — М.К.), какие боги охраняли его покой, какие формулы возглашал херихеб, какие причитания пели жрицы, какие его сестры и другие богини плакальщицы»429. Изданием и исследованием этих текстов наука обязана X.Юнкеру430.

Как уже было отмечено выше, характер мистерий Осириса менялся со времен Среднего царства до греко-римского времени включительно, но основное содержание их осталось прежним: неутешная скорбь по невинно пострадавшему богу, облагодетельствовавшему человечество и павшему жертвой зависти своего брата Сетха. Вместе с тем это было выражением надежды на светлое будущее, неуклонной веры в то, что «благой» Осирис, великий бог, царь преисподней, верховный судья, обеспечит вечную жизнь и блаженство любому смертному, не исключая угнетенных и эксплуатируемых.

Мистерии Осириса разыгрывались в последнюю декаду последнего месяца сезона разлива (месяц хойак — по фиванскому календарю)431.

Вопрос о причинах (социально-экономических и исторических) превращения Осириса из локального бога преисподней в Абидосе и некоторых других местах во всеегипетское божество вселенского значения будет рассмотрен в разделе о представлении египтян о загробной жизни.

«Возвышение» Осириса отразилось и на Исиде. Эта богиня была «родом», кажется, из местности, которую египтяне называли Пер-Хеби, греки и римляне — соответственно Исайон и Исеум. В настоящее время это Бехбет-эль-Хаггар, расположенный на западном берегу Дамиеттского рукава Нила, в восточной части Дельты, недалеко от Мансура. Здесь остались руины храма богини Исиды, который начал строиться еще до Лагидов и был завершен Птолемеем II Филадельфом. Популярность Исиды в эту эпоху очевидна. Расцвет культа богини наблюдается в районе первого порога Нила.

Исида упоминается уже в «Текстах пирамид» как любящая сестра и беззаветно преданная жена Осириса, убитого Сетхом, как заботливая мать Хора-младенца. Словом, в этих очень древних текстах она предстает как носитель высоких нравственных начал бо- гини-женщины. Это чрезвычайно важный аспект Исиды, который она сохраняет на протяжении всей истории египетской культуры.

Другой ее аспект — «великая волшебница», владеющая магией наравне с богом Тотом (Исида временно оживляет мертвого Осириса и зачинает от него Хора). Способ-

426Faulkner R.О. The Bremner-Rhind Papyrus. I // JEA. 22. 1936.

427Коцейовский А.Л. Призывания Исиды и Нефтиды // Записки классического отделения Имп. Русского археологического общества. Т. VII. 1913. С. 133–187.

428Faulkner R.О. The Lamentations of Isis and Nephtys. Le Caire, 1934. С. 337–348.

429Тураев Б.А. Египетская литература… С. 146–147.

430Junker H. Die Stundenmachen in den Osirismysterien // DWAW. 54. 1910.

431Время разлива (Axt) — приблизительно от середины июля до середины ноября (Gardiner A.H. Egyptian Grammar. London, 1957. С. 205). В уже упомянутом папирусе Бремнер-Ринд сказано, что плач Исиды и Нефтиды по Осирису имел место двадцать пятого числа последнего месяца разлива, следовательно,

впервой половине ноября.

ГЛАВА XIII

ЭДФУ И ХОР БЕХДЕТСКИЙ

Эдфу (араб., др.-егип. Джеба, или Бехдет; греч. «Аполлонос полис мегалэ») — город в Верхнем Египте, на западном берегу Нила434, между Гебель Сильсилой и Фивами. Здесь, в Эдфу, расположен храм Хора Бехдетского — жемчужина египетской архитектуры греко-римского времени. Он был раскопан О.Мариеттом. Слово «раскопан» употреблено нами не случайно: храм был покрыт разного рода отложениями. Эдфуский храм не живописные руины, а чудом сохранившийся до нашего времени храм древности, которого как будто не коснулись пролетевшие над ним 20 веков. Посещение храма оставляет незабываемое впечатление. С верхней платформы его пилона, куда ведут две лестницы по 242 ступени с 14 площадками, открывается чарующий, напоенный невозмутимым спокойствием пейзаж: величественные воды Нила, роскошество пальм и акаций, окружающие деревушки, изумрудная зелень полей, на горизонте на фоне вечно голубого египетского неба темнеет гряда скал Аравийской пустыни.

Храм Хора Бехдетского воздвигнут на месте более древнего храма. Многочисленные тексты, покрывающие его стены, повествуют о строительстве храма, которое началось при Птолемее III Эвергете в 237 г. до н.э. и было полностью закончено при Птолемее XIII Неосе Дионисии в 47 г. до н.э. Храм был открыт в правление Птолемея X Александра (107–88 гг. до н.э.). Таким образом, эдфуский храм — памятник египетской архитектуры времен Лагидов. Естественно, что и тексты религиозного и мифологического содержания, начертанные на его стенах, созвучны эпохе.

В тотемистическую эпоху население ряда номов уже обожествляло сокола. Это вполне понятно и естественно: тотем какого-то коллектива не избирается этим коллективом сознательно, с особой мыслью иметь тотем, отличающийся от тотема соседнего коллектива. Представление о тотеме и преклонение перед животным или растением, воплощающим этот тотем, возникает стихийно, бессознательно. Материализацией тотема является то животное или растение, которое наиболее распространено в данной местности и особенно импонирует людям. В Египте такими животными были корова, крокодил, кобра, лев, сокол. Именно эти представители животного мира являлись тотемами и местными божествами в ряде номов страны. Объединяло все эти божества имя Хор (@r), что значит «горный», «небесный» (от слова «Hrt» — «небо»). Напомним, что и имя богини Хатхор (@t-@r) означает «дом горного», «дом небесного». Имя Хор, естественно, более всего подходило соколиному богу.

Итак, Хоров (богов) было много. В результате теологической деятельности некоторые из них расщепились к тому же на ипостаси. Дифференциация богов Хоров отразилась, например, в мифе об Осирисе (в передаче Плутарха). Здесь два Хора: Хор — брат Сетха и Хор — сын Осириса. Хор, брат Сетха, назывался Хором-старшим (Харур, греч. Хароерис)

вотличие от Хора, сына Исиды (греч. Харсиес). В мифе о вражде между Хором и Сетхом

втекстах храма Эдфу «различаются по меньшей мере три Хора: Хор Бехдетский, Хор, сын Исиды, и Хор-старший»435. Существовали также боги: Хор-мерти (Хор-глаза), локальный бог города в восточной Дельте (на месте либо современного Тель-Небеша, в 14 км к югу от Таниса, либо современного Ком-эль-Хисна, в 4 км к западу от современной Танты)436; Хор-безглазый, которого отождествляли с богом вечернего солнца Атумом437, местный бог Летополиса (греческое название города в восточной Дельте, др.-егип. Хем, позже Се-

434Gardiner А.Н. Onomastica. II. С. 6*.

435Griffiths J.С. The Interpretation of the Horus-Myth of Edfou // JEA. 44. 1958. С 77.

436Kees H. Der Götterglaube… С. 205; Gardiner A.H. Onomastica. II. С. 170*.

437Kees H. Der Götterglaube… С. 205, 255.

хем, современный Аусим438); Хор обоих горизонтов (Харахти), бог света в Гелиополе439, и т.д. Но особо выдающейся, общеегипетской ипостасью Хора в исторические времена был уже упомянутый Хор, сын Исиды, или Хор-дитя (греч. Хорпакрат), изображавшийся иконографически младенцем. Согласно мифам, этот Хор, возмужав, изничтожил Сетха и завладел престолом Египта, став божественным прообразом всех фараонов, ритуально ему уподоблявшихся. Следует иметь в виду, что египтяне нередко смешивали разных Хоров, отчего возникла мифологическая путаница.

Имя Хор было обязательным компонентом официальной пятичленной титулатуры любого фараона. Вместе с тем следует подчеркнуть, что нередко в написании слов «бог» и «божье» использовались иероглифы, изображавшие соответственно сокола и кобру. Таким образом, понятия «бог», «царь» и «Хор» были теснейшим образом связаны с соколом.

Одним из Хоров, причем очень важным, был Хор Бехдетский, в честь которого и воздвигнут храм в Эдфу. В текстах храма Хор Бехдетский выделяется среди других Хоров, но и здесь он смешивается иногда с Хором, сыном Исиды.

В египтологической литературе возникла интересная полемика о происхождении Хора Бехдетского440. Суть вопроса сводится к следующему. Древнеегипетский Джеба (т.е. Эдфу) имел второе название: Бехдет, которое упоминается в текстах начиная со времени Среднего царства, тогда как Джеба уже известен по текстам эпохи Древнего царства441. В текстах храма Эдфу Хор в ряде случаев назван Хором Бехдетским. Поэтому долгое время считалось, что Хор Бехдетский — местный эдфуский бог. Однако позднее было установлено, что и в Дельте существовал город, также именовавшийся Бехдет, в котором тоже поклонялись Хору442. Бехдет в Дельте в более позднее время стал называться Самбехдет, в настоящее время это Тель-эль-Баламун (менее чем в 5 км к западу от Дамиеттского рукава Нила и в 20 км к югу от берега Средиземного моря)443. Таким образом, Хор Бехдетский «родом» из северо-восточной Дельты. Его культ по неясным причинам был занесен в Эдфу еще во времена Древнего царства и настолько сросся с Эдфу и с Верхним Египтом, что Хор Бехдетский стал типично верхнеегипетским божеством444. Миф о Хоре Бехдетском, запечатленный на стенах эдфуского храма, представляет собой религиозную драму, содержание которой сводится к следующему. Хор Бехдетский в виде Крылатого Диска (солнца) сопровождает в Нубии великого бога-царя Ра-Харахти, возглавляющего бесчисленное войско. Хор Бехдетский узрел врагов бога, а Ра-Харахти разрешает ему уничтожить их. Враги превращаются в крокодилов и гиппопотамов, пытающихся напасть на РаХарахти, но Хор Бехдетский преследует и громит их. Уничтожается предводитель врагов, бог Сетх. Хор, сын Исиды, присоединяется к Хору Бехдетскому, и они вместе преследуют бегущих врагов вплоть до самого моря.

Таким образом, победа Ра-Харахти — это в основном победа обоих Хоров — Хора Бехдетского и Хора, сына Исиды. Хор Бехдетский выступает в мифе как солнечное божество. Вторая часть мифа — мистерия, совершающаяся в храме. Причем главное действующее лицо названо здесь Хором Бехдетским, образ которого сливается с Хором, сыном Исиды. В диалогах участвуют фараон и Исида, мать Хора, бог Тот, жрец-чтец и др. Обе части мифа иллюстрируются рельефами. Мистерия разыгрывалась в храме ежегодно, на двадцать первый день второго месяца сезона зимы, 21 мехира445, т.е. в первой половине января. Религиозная драма, представленная эдфускими текстами, по объему и литературным достоинствам превосходит все, что было известно до сих пор в Египте в этом жанре.

438Gardiner A.H. Onomastica. II. С. 161*.

439Kees H. Der Götterglaube… С. 205.

440Gardiner А.Н. Horus the Behdetite // JEA. 30. 1944. С. 23–60.

441Gardiner A.H. Onomastica. II. С. 6*.

442Gardiner A.H. Horus the Behdetite… С. 33.

443Gardiner A.H. Onomastica. II. С 180*.

444Gardiner A.H. Horus the Behdetite… С 45.

445Blackman A.M., Fairman H.W. The Myth of Horus at Edfou II // JEA. 28.1942. С 37.

Впервые текст был полностью переведен и прокомментирован английскими египтологами А.Блэкманом и Х.Фэрманом, русский перевод дан М.Э.Матье446.

Как первая, так и вторая часть мифа говорят о борьбе Хора Бехдетского с Сетхом и о победе первого над вторым. Следует отметить, что египтологи интерпретировали миф по-разному.

Английский египтолог Ньюберри хотел видеть в эдфуском мифе о Хоре Бехдетском мифологизацию исторических событий времен первых двух династий, когда, несмотря на происшедшее объединение. Верхний и Нижний Египет временами вступали в ожесточенные, кровавые конфликты.

Одним из аргументов, якобы подтверждающих его гипотезу, Ньюберри считал наличие датировки в самом начале первой части мифа о Хоре Бехдетском. Там действительно сказано: «Год 363 царя Верхнего и Нижнего Египта Ра-Харахти…» Но датировка в мифе отнюдь не проявление историзма. Вспомним Туринский папирус со списком фараоновбогов, царствовавших на земле до людей. В одном из фрагментов упоминается Ра, правда без хронологии царствования447. А вот богу Тоту отведено 7726 лет царствования на земле448.

С аналогичным явлением мы сталкиваемся и в мифе о Хоре: 363 года царствования естественны для бессмертного бога-царя. Не только Ньюберри, но и другие ученые, такие, как К.Зете, X.Холл, проявляли склонность к подобному историческому евгемеризму, полагая, что за эпизодами мифологической борьбы между Хором Бехдетским и Сетхом скрываются реминисценции каких-то отдаленных или более близких исторических событий. Гриффис даже допускает, что в эдфуском мифе может быть отражено изгнание гиксосов449. Конечно, всегда возможно привести какие-либо аргументы в пользу той или иной гипотезы, предлагающей «историческое» объяснение мифа о Хоре Бехдетском. Но гипотезы такие вряд ли приемлемы. Обратимся к фактам.

Во-первых, в мифе о Хоре Бехдетском нет ни единого упоминания о каком-либо историческом событии или намека на это. Сюжет — чисто мифологический. Во-вторых, миф о Хоре Бехдетском не просто миф сам по себе, он теснейшим образом связан с другими мифами, и прежде всего с мифами о верховном боге Ра (или Ра-Харахти). Как уже отмечалось в главе о Ра и его эннеаде, важным моментом в мифах о Ра является борьба этого бога и окружающих его богов с врагами Ра, олицетворяющими тьму и зло. Вместе с тем миф о Хоре Бехдетском связан с мифом об Осирисе и Исиде, чей сын Хор бок о бок с Хором Бехдетским сражается с врагами Ра (или Ра-Харахти), возглавляемыми Сетхом. В этом мифе борьба с врагами Ра также является очень важным, если не самым важным, моментом. Таким образом, борьба с врагами Ра — это общий сюжет цикла мифов о Ра и мифа о Хоре Бехдетском. Если же учесть, что сам Хор Бехдетский — одна из форм бога солнца и вместе с тем сливается с Хором, сыном Исиды, уничтожающим Сетха, то окажется, что сюжет мифов о Ра, о Хоре Бехдетском и о Хоре, сыне Исиды, по сути дела, общий: боги света и добра (Ра, Ра-Харахти, Хор Бехдетский, Хор, сын Исиды, и другие, близкие им боги) сражаются против сил тьмы и зла (дракона Апопи, а затем Сетха и его союзников). Иными словами, генеральная для египетской мифологии тема борьбы добра со злом и света с тьмой воплощается в разных мифологических образах.

И наконец, в мифе о Хоре Бехдетском, как и в прочих мифах, отражены вневременные, абсолютные представления египтян: боги света и добра — это боги-цари, правящие Египтом (Ра, Ра-Харахти, Хор); Хор, в частности, является родоначальником всех египетских фараонов. Боги и их преемники фараоны — это блюстители божественного и вселенского порядка, их враги — это мятежники, выступающие против власти богов и фараонов.

446Матье M.Э. Древнеегипетские мифы… С. 119–138; Blackman A.M., Fairman H.W. The Myth of Honis at Edfou II // JEA. 28. 1942; 29. 1943; 30. 1944.

447Gardiner A.H. The Royal Canon of Turin. Pl. IX. Fragm. 41.

448Там же. Pl. I. Fragm. 11.

449Griffiths J.G. The Interpretation of the Horus-Myth of Edfou… С. 85.

ГЛАВА XIV

НЕКОТОРЫЕ ДРУГИЕ ЛОКАЛЬНЫЕ И НЕЛОКАЛЬНЫЕ БОЖЕСТВА. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ЕГИПТЯН О БОЖЕСТВЕ

Впредыдущих главах были рассмотрены главные религиозные центры страны и их местные божества, ставшие в силу тех или иных исторических причин «влиятельными» членами египетского пантеона. Обзор этот весьма краток и, разумеется, неполон в плане характеристики божеств и их роли на разных ступенях исторического развития страны. Английский египтолог Е.Бадж, автор очень многих работ, в одном из составленных им путеводителей по египетской коллекции Британского музея утверждает, что в Египте было не менее пяти тысяч божеств, не приводя, однако, источника этой информации. Дошедшее до нас число имен египетских божеств действительно огромно, но лишь о немногих из них сохранились какие-то сведения, в основном о главных богах крупных религиозных центров и божественных персонажах, не привязанных к определенным местам, но играющих видную роль в мифах и сказаниях. Именно об этих божествах шла речь в предыдущих главах. В настоящей главе приводятся сведения еще о некоторых местных и неместных богах, которые либо совсем не упомянуты ранее, либо упомянуты мимоходом. Они заслуживают внимания потому, что так или иначе связаны с уже рассмотренными божествами и в отдельных случаях играют немаловажную роль в религиозной жизни древнего Египта.

Начнем с кошачьей богини Бастет, упоминавшейся в главе о культе животных. Центром ее культа был город Бубастис (греческое название), расположенный в восточной части Дельты, на восточном берегу Дамиеттского рукава Нила, несколько севернее Гелиополя. Геродот, посетивший этот город, утверждает, что храм богини Бастет (Бубастис) очень красив, что богиня по-гречески называется Артемида (II, 137–138) и что ежегодно в честь богини устраиваются пышные празднества, на которых «выпивают виноградного вина больше, чем за весь год. Собирается же здесь, по словам местных жителей, до 700 000 людей обоего пола, не считая детей» (II, 60). Цифра эта, разумеется, преувеличена, но празднества, несомненно, были всенародными и пользовались большим успехом. Упоминания о Бастет встречаются еще в религиозных текстах времен Древнего и Среднего царств, но популярность ее особенно возрастает при XXII ливийской династии452. Египтяне видели в ней разновидность богини Хатхор, а также сопоставляли ее с мемфисской львиной богиней Сехмет453. Бог Анубис, считавшийся сыном Нефтиды, упоминается иногда как сын Бастет454. Изображалась богиня в виде женщины с кошачьей головой: кошка была ее священным животным.

Ввосточной же части Дельты, в местности, носящей в настоящее время название Сафт-эль-Хенне, в качестве локального божества почитался бог Сопду. Изображался он как соколиный бог и поэтому отождествлялся с Хором. В Древнем царстве (в храме фараона V династии Сахура) он изображен как азиат и назван «владыкой чужеземных стран»455.

Взападной части Дельты, где именно — точно неизвестно, была «родина» богини Серкет (Селкет), изображавшейся в виде женщины со скорпионом на голове (скорпион — священное животное богини). В представлениях египтян о потусторонней жизни богиня

452Kees H. Der Götterglaube…

453Там же. С. 82.

454Там же. С. 29.

455Там же. С. 140. Прим. 4.

Серкет играла роль одного из покровителей и защитников умерших. Напомним, что скорпионы считались иногда «спутниками» Исиды456.

На южной окраине Фаюма, в месте, носящем в данное время арабское название Мединет Мади, локальной богиней была Рененутет, которую греки называли Термутке. В западной части Дельты Термутке превратилась в Терепутке и сохранилась как арабское Тарраке (ныне Ком Абу Биллу). Культ богини Рененутет пользовался популярностью и в Фивах, где она слыла «владычицей закромов» и покровительницей урожая457. В Мединет Мади Рененутет имела общий храм с Себеком458. Ее репутация как богини урожая была довольно распространенной — имя Рененутет встречается в ряде текстов, преимущественно времени Нового царства. Изображалась богиня в виде кобры. Ее сыном считался бог зерна Непри. Иногда Рененутет и ее сын Непри отождествлялись с Исидой и ее сыном Хором459.

В городе Бусирисе, неоднократно упоминавшемся в связи с Осирисом, наряду с последним локальным богом почитался Анеджти, позднее слившийся с Осирисом. Изображался Анеджти как человек, с инсигниями царя460.

Следует еще раз подчеркнуть, что локальные божества сначала были божествами универсальными, вселенскими и лишь в ходе исторического развития, вносившего те или иные изменения в религиозные представления и мифологию, приобретали специфический функциональный облик или связывались в мифологических представлениях родственными узами с другими локальными богами, которые выдвигались на первый план.

Остановимся на божествах общеегипетского функционального характера, но как будто бы не имеющих локального происхождения и местного культа.

Прежде всего, надо упомянуть бога Хапи. Хапи египтяне называли не только свою великую реку Нил, но и ее бога461. О важнейшей роли Нила в жизни страны прекрасно сказал Геродот (II, 5): «Египет, куда эллины плавают на кораблях, недавнего происхождения и является даром реки». Геродот понял, что Египет — дар Нила не только в смысле геологического происхождения. Даром реки было и повседневное существование страны. Последнее отлично понимали и египтяне: их жизнь и благополучие целиком зависели от разливов реки. Эта зависимость нашла отражение в ряде египетских текстов разных времен, в которых повествуется о страшных катастрофах массового голода вследствие отсутствия разливов Нила462. Отражение подобных бедствий мы находим и в Библии (Бытие 41, 53–57). Наконец, из истории арабского средневекового Египта также известно об ужасных несчастьях, постигавших страну. Об одном из самых страшных голодных годов той эпохи повествует арабский врач и летописец Абд-эль-Латиф: «В 1219 г. н.э. (597 г. х.) разлив Нила не состоялся, после чего наступил страшный голод, сопровождавшийся массовым людоедством: жертвами этого ужаса были дети, которых поедали взрослые, несмотря на жесточайшие наказания за эти преступления»463.

Явления эти были, разумеется, очень редкими, в основном разливы Нила происходили регулярно. Привыкнув к этой регулярности на протяжении тысячелетий, египтяне объясняли и разливы, и их отсутствие проявлением божественной воли могучей и великой реки. Нил, от которого зависело благополучие всей страны, естественно, не мог не быть в глазах людей местным божеством — ему поклонялись и приносили жертвы в разных местах, особенно в Гебель Сильсиле, в области первого порога в Верхнем Египте и у южной оконечности острова Рода, где находился ниломер, специально сооруженный в глубокой древности для измерения уровня воды в реке. Подлинных истоков Нила и причин его раз-

456Там же. С. 138.

457Там же. С. 56. А. 2.

458Там же. С. 152.

459Morenz S. La religion égyptienne… С. 336.

460Kees H. Der Götterglaube… С. 110.

461Wb. III. 42–43.

462Vandïer J. La famine dans l’Egypte ancienne…

463Abd-Allatif. Relation de l’Egypte, trad. de Silvestre de Sacy. Paris, 1830. С 360.

ливов египтяне не знали. Они полагали, что Нил — порождение Мирового океана, Нуна, помещающегося под землей и дающего жизнь великой реке, что один ее исток — у острова Рода, другой — у острова Бигэ, в районе первого порога, поскольку именно в этих местах наблюдались постоянные водовороты. Бурным было течение реки и в районе Гебель Сильсилы, что в глазах египтян являлось показателем истока, однако Гебель Сильсила не пользовался почему-то такой славой, как Рода и Бигэ.

Геродот (II, 28) повествует, что от жреца богини Нейт в Саисе он узнал, что Нил вытекает между скалами Крофи и Мофи: «Между этими городами и выходят на поверхность бездонные источники Нила, причем половина их вод течет на север, в Египет, а другая половина — на юг, в Эфиопию». Эта версия Геродота восходит, по-видимому, к традиции (отмеченной в текстах, начиная с XVIII династии), согласно которой каждая половина страны, т.е. Нижний Египет и Верхний Египет, имела «свой Нил».

Автор «Описания Эллады» Павсаний, живший во II в. н.э., сообщает (X, 32.18), что разливы Нила происходят от слез Исиды, ежегодно оплакивающей своего брата и мужа Осириса. Таким образом, поздняя традиция, или одна из ее версий, связывает разливы Нила с мифом об Осирисе. На самом юге, у первого порога, культ Хапи (Нила) затмевал культ Осириса.

Справлявшиеся ежегодно перед разливом реки празднества в честь Хапи были преимущественно праздниками предвкушения благоденствия. Жертвы, приносимые богу Хапи, были совершенно безобидны: в реку бросались начертанные на плитах списки даров — продуктов растительного и животного происхождения. Об этом упоминает Сенека, живший в I в. н.э. (Seneca. Nat. Quaest. IVa, 2, 7)464. Следует категорически опровергнуть встречающиеся на страницах некоторых так называемых научно-популярных книг нелепые утверждения, будто в древнем Египте богу Нила ежегодно приносили в жертву молодую женщину. В основу этой информации, видимо, легло сообщение Плутарха о каком-то фараоне, якобы принесшем в жертву Нилу собственную дочь (Plutarch. De flum. 16).

В египетской религии и мифологии имеются божества, воплощающие то или иное абстрактное понятие, но никогда не являвшиеся, по-видимому, локальными божествами. Прежде всего следует упомянуть богиню Маат. В египетском языке «маат» обозначало сложное, синтетическое понятие, объединяющее понятия: «правда», «истина», «правопорядок», «этическая норма», «божественное установление» (в природе и среди людей), «религиозные и нравственные устои» и т.д. «Маат — это надлежащий порядок в природе и обществе, который установил творец, а посему все, что правильно и точно; вместе с тем это закон, порядок, справедливость и правда»465. Тексты, в которых фигурирует богиня Маат, свидетельствуют о том, что она является обожествленным эквивалентом указанного синтетического абстрактного понятия.

Маат упоминается уже в «Текстах пирамид»: бог Ра объявляет, что он «восстановил» Маат (Pyr., § 265), в другом месте говорится, что «небо удовлетворено, земля ликует, ибо они слышали, что [покойный царь] водрузил Маат на место беспорядка (isf.t)» (Pyr., § 1775b). В «Поучении Птахотепа», литературном тексте эпохи Древнего царства, старый везир, наставляя своего ученика, говорит о великих преимуществах истины466. В знаменитой стеле «реставрации» (Каир, №34183) говорится о фараоне XVIII династии Тутанхамоне (1347–1335 гг. до н.э.), что «он изгнал беспорядок (isf.t) из обеих стран и восстановил Маат. Ложь (grg) сделалась омерзительной, а страна стала такой, какой была искони»467. О том, какой страна была искони во времена Ра, мы узнаем из мифа храма греко-римского времени в Фивах: «Маат спустилась на землю в их (великих богов. — М.К.) время и сблизилась с ними»; «Маат спустилась с неба в их время и соединилась с живущими на зем-

ле»468.

464См.: Bonnet H. RÄRG. С. 525–528.

465Morenz S. La religion égyptienne… С. 157.

466Zaba Z. Les maximes de Ptahhotep. Prague, 1956. С. 88–89, 312 и сл.

467Urk. IV. 2028.

468Sethe K.Amun…C. 125.

Авторитет Маат особенно возрос в конце эпохи Древнего царства. Богиня была поставлена в непосредственную связь с богом Ра как его дочь. А поскольку бог солнца (начиная с V династии) становится верховным богом — покровителем царей, их «отцом», постольку Маат во всех своих аспектах символизирует божественное установление, правильность жизненных устоев и нравственных принципов. Концепция Маат составляет основное звено египетской этики. Маат была приближена и к богу Тоту. Везиры, начиная с V династии, считались жрецами Маат; судьи в более позднее время носили на шее на цепочке ее изображение. В крупных храмах, и в частности в храме в Дейр-эль-Медине, соблюдался культ Маат. Фараон, как сын бога и представитель богов на земле, должен был охранять Маат — правопорядок. В религиозных текстах встречается упоминание «двух Маат» — так назывались мифологические небесные барки богов469.

В иконографии Маат изображалась в виде женщины со страусовым пером на голо-

ве.

Маат проникла и в литературу. Известна «Сказка о правде и кривде». Без вины ослепленный герой сказки назван Маат. Имеется серьезное исследование Р.Антеса о Маат в текстах Амарны470. Следует отметить также косвенное влияние обожествленной концепции Маат на возникновение в позднее время на древнем Востоке романа об Ахикаре, написанном на арамейском языке471.

Известную роль в египетских текстах играет богиня Сешат (Сешат — женский род от «сеш» — «писец»). Сешат считалась богиней письма и счета, а также главой «домов жизни» — скрипториев, в которых составлялись религиозные и прочие тексты. Она слыла сестрой или дочерью бога Тота, нередко выступала в качестве ипостаси других богинь — Хатхор, Раттауи, Мафдет и особенно Нефтиды. Сешат была близка к фараонам: в Гелиополе священным считалось дерево ишед, на листьях которого Сешат записывала предстоящие годы жизни и правления фараона472. Уже во времена Древнего царства Сешат почитали как богиню знания и покровительницу строителей. По-видимому, она происходила из Саиса. В эпоху Нового царства ее иногда называли Сефхет-Абуи473. Изображалась богиня в виде женщины с семиконечной звездой на голове474.

Существовала также богиня родов Месхенет. Она была общеегипетской, но особым почетом пользовалась в Абидосе, где расщеплялась на четыре ипостаси475. Изображалась как женщина. Близким к Месхенет божеством, т.е. нередко вместе с ней упоминавшимся (как, впрочем, и с богиней роста и процветания Рененутет), был бог Шаи. Он определял срок человеческой жизни и поэтому приобрел аспект бога судьбы. В противоположность греческим мойрам или римским паркам он был лишь орудием великих богов, в частности бога Тота476. Шаи имел антропоморфный вид и почитался в Шасхотепе (греч. Ипселе, араб. Шутб), расположенном на западном берегу Нила, в 5,5 км к югу от Ассиута477. Шаи было не только именем бога, но и означало также предопределение, судьбу, участь478.

По представлениям египтян, наряду с великими и малыми богами окружавший их мир населяло множество сверхъестественных существ, которые могли быть полезны или, наоборот, вредны и опасны для человека. К ним относился, например, бог Нехебкау. Он упоминается уже в «Текстах пирамид» (Pyr., § 1146). Этот бог мыслился египтянами как большой змей или змей с человеческими ногами. Из совокупности текстов, в которых упоминается Нехебкау, неясно, что именно он представляет собой. В одних случаях он —

469Bonnet H. RÄRG. С. 430–434.

470Anthes R. Die Maat des Echnaton von Amarne // Suplement to the Journal of the American Oriental Society. 1952. №14.

471Donner H. Die religionsgeschichtliche Ursprünge von Prov. Sal. 8 // ZÄS. 82. 1957. С. 16–18.

472Kees H. Der Götterglaube… С. 87.

473Wainwright G.A. Seshat and the Pharaoh // JEA. 26. 1940. С. 33.

474Bonnet H. RÄRG С. 699–701.

475Там же. С. 458.

476Morenz S. Untersuchungen zur Rolle des Schicksals in der ägyptischen Religion. Berlin, 1960. С. 28.

477Gardiner A.H. Onomastica. Vol. II. С 67*.

478Wb. IV. 403.