философия в схемах
.pdf
|
НЕОПОЗИТИВИЗМ |
|
|
общество |
предмет исследования |
язык |
|
|
|
||
научность знания |
логичность знания |
||
|
|
все знание |
|
Витгенштейн |
Элементарные предложения |
||
|
|
||
«То, что вообще может быть сказано, может быть сказано |
|||
ясно, о том же, что сказать невозможно, следует молчать» |
|||
3. «Философия жизни» (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон). |
|||
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ |
|
||
|
РЕАКЦИЯ |
|
|
философии |
|
|
|
основная категория |
науки, |
|
|
позитивизма и |
|
||
|
|
||
жизнь |
неопозитивизма |
демонстративно |
|
Шопенгауэр |
романтический |
|
|
|
|
пессимизм |
|
прогресс |
|
Вселенская |
|
на основе |
|
тревога |
|
|
|
Человек – |
|
|
|
бумажный кораблик |
|
ДВИЖЕТ |
|
в бескрайнем океане жизни. |
|
|
|
45 |
|
|
Ницше |
|
|
|
ДВИЖЕТ |
осуществляют |
|
|
аристократы духа |
|
|
«по ту сторону добра и зла» |
|
|
|
|
Бог умер! |
слабых |
подпорка |
РЕЛИГИЯ И МОРАЛЬ |
|
|
|
|
Бергсон |
|
|
|
ДВИЖЕТ |
творящий потенциал космоса |
|
|
«жизненный порыв» |
ТВОРЧЕСТВО |
|
|
для избранных |
|
|
|
«точка |
ИНТУИЦИЯ |
познание |
соприкосновения |
|
|
духа и материи» |
|
|
46 |
4. Экзистенциализм (Хайдеггер, Ясперс, Марсель). |
|||
|
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ |
|
|
|
|
|
Декарт |
СУЩЕСТВОВАНИЕ |
«Я |
|
«Я |
|
существую, |
мыслю, |
|
подавляет |
значит |
|
значит я |
я могу |
|
существую» |
|
ОБЩЕСТВО |
мыслить» |
|
|
|
|
|
|
развитие идеологии общества потребителей |
нетворческий труд |
||
развитие промышленного производства |
|||
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
Хайдеггер
Структура человеческого бытия:
1.прошлое – форма «фактичности»
2.Настоящее – форма «обреченности»;
3.будущее – «проект», который всегда чреват смертью
|
ОБЩЕСТВО |
неподлинное |
|
СУЩЕСТВОВАНИЕ |
|
страх смерти |
сейчас и |
|
|
здесь |
ВЕЩЬ |
|
|
|
идеальное |
ЯЗЫК |
материальное |
«дом бытия» |
47
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ |
|
|
Марсель |
|
католический |
|
экзистенциализм |
«Быть и иметь» |
|
ЕДИНСТВО |
|
Духовное |
материальное |
ПЕРВИЧНО |
ВТОРИЧНО |
Одним из первых |
|
поставил проблему |
ВЕЩЬ |
общества |
|
потребителей |
|
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ |
|
Ясперс |
|
Центральная категория: «КОММУНИКАЦИЯ» |
|
экзистенция соотнесение экзистенция
теория «ОСЕВОГО ВРЕМЕНИ» (800-200 гг. до н.э.)
Греческие |
Основатели |
Основатели |
||
зароостризма |
конфуцианства |
|||
|
||||
протофилософы |
в Иране |
и даосизма в |
||
|
Еврейские |
Основатели |
Китае |
|
|
пророки |
буддизма в |
|
|
|
Индии |
|
||
Создан общечеловеческий завет, обеспечивающий связь времен
48
5. Герменевтика (Гадамер, Рикер). |
|
||||
|
ГЕРМЕНЕВТИКА |
|
|
||
|
|
Гадамер |
|
|
|
ФИЛОСОФИЯ |
|
? |
«Мы живем |
|
|
|
|
|
внутри |
|
|
|
|
предмет |
языка» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ПОНИМАНИЕ |
|
|
|
|
|
|
Рикёр |
|
|
|
Любые проявления культуры |
|
ТЕКСТ |
|||
Искусство |
Миф |
Религия |
Сон |
||
|
ГЕРМЕНЕВТИКА |
|
|
||
Герменефтический круг |
|
|
|||
|
|
|
целое |
|
части |
интерпритация, |
понимание |
|
|
||
объяснение |
|
|
|||
|
|
|
субъект |
текст |
|
|
|
49 |
|
|
|
6. Психоаналитическая философия (Фрейд, Юнг). |
|||
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
|||
|
Фрейд |
|
|
СОЗНАНИЕ |
ПСИХИКА |
|
|
|
Сверх-Я |
|
|
моральные требования |
СОЗНАНИЕ |
||
конфликт |
Я |
||
|
|||
|
внутренний мир |
|
|
|
ОНО |
|
|
|
Бессознательное |
|
|
Собрание инстинктов и источник психической энергии |
|||
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
|||
|
Юнг |
|
|
|
Бессознательное |
||
|
отдельной личности |
||
АРХЕТИПЫ
Коллективное бессознательное
50
Лекции 10-12. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. |
|||||
1. Специфика русской философии |
|||||
Характерные черты русской философии: |
|||||
Основана на |
Религиозный |
|
Восприятие |
||
православном |
|
этики через |
|||
антропоцентризм |
|||||
миропонимании |
эстетику |
||||
|
|
|
|||
Мышление |
|
Преимущественное |
|||
преимущественно не |
внимание этическим |
||||
личностными, а |
|
|
и эстетическим |
||
общественными категориями |
|
|
вопросам |
||
Мессианство |
Обостренное восприятие понятий |
||||
|
«правда» и «справедливость» |
||||
МЕССИАНСТВО (от древне-еврейского «мессия» - |
|||||
посланник», в переводе на греческий «Христос» - в |
|||||
христианской традиции – спаситель, который должен |
|||||
явиться в мир для установления царства Божьего) – |
|||||
утверждение избранности определенного народа для |
|||||
выполнения |
какого-либо |
всемирно-исторического |
|||
предназначения, спасения всего человечества, выведения его |
|||||
на правильный путь существования |
|
|
|||
2. Первые представители русской философской мысли (XI – XIV вв.) |
|||||
|
|
Центр духовной жизни и |
|||
|
|
философской мысли |
|||
Киево-Печерский монастырь |
Феодосий Печерский |
||||
|
|
||||
|
концепция |
|
|
|
|
«богоугодного властелина» |
|||||
Нестор летописец |
|
|
|
|
|
|
Обоснование |
|
|
||
|
на |
|
|
|
|
|
историческом |
|
|
||
|
материале |
|
|
||
|
51 |
|
|
|
|
Митрополит Илларион |
|
|
|
|
идеал «Святой Руси» |
|
«Слово о |
повлиял |
|
|
|
|
законе и |
Концепция Филофея |
|
благодати» «Москва – Третий Рим» |
|
Владимир Мономах |
|
|
|
развивает концепцию |
|
«Поучение» |
«богоугодноговластелина» |
|
Правда выше закона |
«Анти-Макиавелли» |
|
Климент Смолятич |
|
|
||
ОбразПремудрости, пребывающейвиерусалимском храме |
||||
|
Бог |
|
человечество |
|
|
София |
Философия |
Соборность |
|
|
|
|||
|
«Серебряного века» |
|
||
Кирилл Туровский Учение о «Стройном разуме» |
||||
|
Сначала уверуй, затем познавай |
|||
Даниил Заточник |
|
«Моление |
||
|
|
|
||
Истина |
Добро |
Красота |
Даниила |
|
Заточника» |
||||
|
|
|
||
|
|
52 |
|
|
3. Русская философская мысль XVI-XVII вв. |
||||||
Спор |
нестяжателей |
и |
Иосифлян |
|||
|
Нил Сорский |
|
|
|
|
|
|
Основательрусскогоисихазма, 1-ыйрусскийстарец |
|||||
|
Практика умного |
|
|
Внутренняя молитва |
||
|
делания |
|
|
|
Трезвение сердца |
|
|
|
|
|
|
||
|
Максим Грек |
Разделял традиции исихазма |
||||
|
Отношение светской и |
«богоизбранное |
||||
|
духовной власти |
|
||||
|
|
|
супружество» |
|||
ИСИХАЗМ (от |
греч. |
«покой», |
«безмолвие», |
|||
отрешенность») –духовная практика, основанная на |
||||||
молчании, особой техники молитвы и системы приемов |
||||||
самоконтроля с целью «очищения сердца» для наиболее |
||||||
полного единения с Богом |
|
|
|
|
|
|
Спор |
нестяжателей |
и |
Иосифлян |
|
|
Митрополит Макарий |
Иосиф Волоцкий |
|
|||
Освящение |
Светская власть |
Родоначальник |
|||
государственной |
выше духовной |
идеи «Русского |
|||
|
власти |
|
|
византизма» |
|
|
Утверждение И. Грозного: |
|
|||
|
«Царство выше священства» |
|
|||
|
Монах Филофей |
влияние |
|||
Послания |
Москва – третий Рим |
||||
Василию III |
|||||
|
|
|
|||
|
|
|
53 |
|
|
4. Осмысление идей западно-европейского Просвещения (XVIII в.) |
||
В результате реформ Петра I: |
||
Зарождение абсолютизма |
Отказ от самобытности |
|
Обоснование необходимости |
Историософская концепция, |
|
единой власти монарха |
вписывающая Россию в |
|
|
общеевропейское развитие |
|
Ф. Прокопович |
В. Н. Татищев |
|
|
||
|
«Теория |
|
Духовный |
всемирного |
|
умопросвещения» |
||
регламент |
||
1. Письменность |
||
|
||
|
2. Пришествие |
|
Впервые идея об отсталости |
Христа |
|
3. Книгопечатание |
||
России от Запада |
||
|
||
Религиозный антропоцентризм |
||
А. Н. Радищев Г. Сковорода
|
|
|
концепция |
||
|
|
|
«сродности» |
||
|
О человеке, |
||||
|
|
|
|
||
|
его |
|
|
|
|
смертности и |
Сродность с |
||||
|
бессмертии |
природой |
|||
|
|
|
через |
||
|
|
|
сродность с |
||
Доказательство |
избранным |
||||
делом |
|||||
бессмертия души на |
|
|
|
||
|
|
|
|||
основе современных ему |
|
|
|
||
научных знаний |
радость бытия |
||||
|
|
|
|
|
|
54