Философские идеи эпохи возрождения: Ключевые понятия

Антропоцентризм - философское воззрение «человек есть центр и высшая цель мироздания». Гилозоизм - воззрение «материя (природа) одушевлена».

Гуманизм - воззрение «личность самоценна, человек вправе свободно развиваться и проявлять свои способности».

Пантеизм - учение, обожествляющее мир.

Свобода - состояние беспрепятственного развития человека, его сущностных сил.

Философские идеи эпохи возрождения: Основные идеи и особенности философии эпохи Возрождения

Светской формой выражения нового мировоззрения является гуманизм. Идеалом этого мировоззрения выступает человек в его земном предназначении. Человек - центр бытия. Отношения человека с природой и Богом рассматриваются в рамках пантеистического понимания мира. Эпоха Возрождения не приемлет авторитеты схоластической философии. Старый идеал презрения к земному миру уступил место идеалу земного человека. (96) Решение онтологической проблемы конечного и бесконечного поставило вопрос о соотношении философии и теологии в пользу философии. Открытие Коперника взорвало теоцентризм средневекового сознания, обеспечило заявку рассматривать природу, «исходя из её собственных начал». Усилиями мыслителей этой эпохи были подготовлены теоретические предпосылки капиталистического способа производства. В эволюции философской мысли эпохи Возрождения типологически выделяются гуманистический, неоплатонический и натурфилософский периоды.

Философские идеи эпохи возрождения: Философия антропоцентрического гуманизма

У истоков антропоцентрического гуманизма стоял Данте Алигьери (1265-1321): «Комедия» и философские трактаты «Пир» и «Монархия». «Преодоление» средневекового теоцентризма продолжили Франческо Петрарка (1304-1374) и Джаноццо Манетти (1396-1459) (трактат «О достоинстве и превосходстве человека»). Человек выполняет роль среднего звена в противостоянии тленного мира земли и вечного мира небес. Он имеет двоякое предназначение: внеземное существование и земное блаженство. Второе реализуется в гражданском обществе, а к первому ведёт церковь, без притязаний на светскую жизнь. (97) Достойная земная жизнь составляет первейший долг человека и ни в коем случае не должна приноситься в жертву загробному миру. Мировоззренческая направленность гуманистической мысли заложила основания для новой философии - философии эпохи Возрождения. Теоретическое основание новой философии составили аутентичные переводы классической античности. Комментарии, в отличие от средневековых, были ориентированы не на противостояние, а на диалог, взаимопроникновение земного, природного и божественного. Предметом философии стала земная жизнь человека, а задачей - не противопоставление духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства. Следование природе провозглашено обязательным условием. Аскетический идеал - лицемерие, противоестественное природе человека состояние. (98) Начала формироваться новая этика, основанная на единстве и равноправии души и тела. Казимо Раймонди (-1435): «В самой природе заложена красота, и человек должен стремиться к наслаждению и преодолевать страдания». Земное блаженство, как достойное человека существование, должно стать предпосылкой небесного блаженства. Человеческое - это лишь возможность, заложенная в человеке Богом, осуществление которой требует существенных культурных и творческих усилий. Единство природы и культуры обеспечивает предпосылки возвышения человека до Бога, а творческая деятельность, являющаяся продолжением и завершением божественного творения, обеспечивает предпосылки обожествления человека. Мир и человек - творение Бога. Предназначение человека заключается в активном наслаждении миром, которое возможно только в творческой жизнедеятельности. Этика гуманизма противостоит средневековой этике аскетизма и пассивности. Философия гуманизма «реабилитировала» мир и человека и поставила онтологическую проблему соотношения божественного и природного, бесконечного и конечного. Решение её стало содержанием неоплатонического периода развития философии Возрождения.

Философские идеи эпохи возрождения: Неоплатонизм эпохи Возрождения

В решении онтологических проблем философия Возрождения ориентировалась в основном на сочинения Платона. Перед авторитетом схоластического Аристотеля Платон стал символом прогрессивного развития философской мысли. Оживлению платонизма в Италии способствовала деятельность Георгия Плифона (1360-1452). В учении, изложенном в труде "Законы", он пытался преодолеть разрыв божественного и природного, сохраняя Бога не как демиурга, а как первопричину. Мир - это не результат отчуждения Бога, его «эманация», а открытый познанию сам образ Бога. Идею мира как Бога активно прорабатывал Николай Кузанский (1401-1464). Бог есть всё в свернутом виде. Это всё, будучи развернуто, - есть мир. (Пантеизм.) Такая позиция означала отход от религиозной персонификации Бога и антропоморфных представлений о нём. Речь у Кузанского идёт о соотношении мира конечных вещей с их бесконечной сущностью. Космология Кузанского тоже пантеитична: Бог есть «окружность и центр, так как он везде и нигде», и мир зависит от Бога. Не Земля, а Бог является центром Земли и всего в мире. Такой вывод лишал геоцентризм своего теологического оправдания, предвосхищал будущую концепцию гелиоцентризма. Учение о человеке построено в том же духе: как космос в свёрнутом виде содержится в Боге, так и абсолютная природа Христа есть свёрнутое состояние человеческой природы (микрокосмоса). Уподобление человека Богу осуществляется на путях познания мира. Если Бог «развёртывает» мир, то человек силой своего разума развёртывает понятия о мире, читая божественную книгу - мир природы. Познание есть восхождение от знания конечного, которое дают чувства и рассудок, к постижению бесконечной сущности вещей разумом. Относительно средневековой проблемы о соотношении веры и разума Кузанский отметил, что вера есть путь постижения Бога в его «свернутом» состоянии, а разум - путь познания «развернутого» мира. Пути веры и разума не следует смешивать. Философские воззрения Кузанского не сразу нашли своих сторонников. Только в 16 веке его идеи существенно повлияли на развитие натурфилософии, прежде всего, философии Джордано Бруно, который выявил в наследии Кузанского тенденции, враждебные не только схоластике, но и теологии. Трактовка Кузанского бесконечности мира получила развитие в философии Рене Декарта, в частности, в обосновании беспредельности Вселенной. Понимание Бога как «свернутого» и мира как «развернутого» нашло своё продолжение в материалистическом пантеизме Бенедикта Спинозы. Учение о совпадении противоположностей получило своё развитие в немецкой классической философии. Марсилио Фичино (1433-1499) больше внимания уделил социально-этической проблематике, в центре которой стоит человек. Усилиями Фичино была создана Флорентийская платоновская академия, объединявшая наиболее выдающихся деятелей культуры. На базе этого центра осуществлялась переводческая и комментаторская деятельность М. Фичино, благодаря которой достоянием стали не только сочинения Платона, но и произведения эллинистического неоплатонизма Плотина, Ямвлиха, Порфирия, Прокла. В философии Фичино предпочитал видеть не «служанку» богословия, а «учёную сестру» религии, открывающую разуму вечные истины, заключённые в вере, и выявляющую внутреннее единство космоса, объединяющего Бога, природу и человека. Бог везде, но не он распространяется в мире, а мир простирается в Боге. Душа объединяет мир тленный и мир бесконечный. Эти миры не противостоят друг другу, как в Средневековье, а находятся в гармоническом мироустройстве. Движение от Бога к миру и от обратно называется тремя именами: Красота (начало от Бога), Любовь (охватывает мир), Наслаждение (соединение с создателем). Мир - не произведение Бога, а открытый познанию образ Бога. Человек - божественное творение, рождённое царствовать подобно Богу на земле. Учение о свободе человека явилось стержнем философской антропологии Пико делла Мирандолы (1463-1494). Человек - это особый мир космоса. Его природа в философии неоплатонизма есть результат свободной, ответственной творческой деятельности, а не есть раз и навсегда данное. «Божественность» человека - не в том, что он есть творение Божие, «созданное по образу и подобию», а в том, что она как человеческое совершенство не дана, а достижима. Нужны негативная реакция на сущее и желание должного. Мысли о единстве космоса, всеобщей одушевлённости природы, понимание природы как «внутреннего мастера», а человека как высшего самотворения получили дальнейшее развитие в натурфилософии эпохи Возрождения, преддверием которой была философия естествознания. Гуманистический антропоцентризм обеспечил устойчивую веру человека в способность познать мир и самого себя и подготовил новое естествознание и натурфилософию.

У истоков нового естествознания стояли такие мыслители, как Леонардо да Винчи (1452-1519) и Николай Коперник (1473-1543). Схоластическому методу обоснования догматов церкви Леонардо да Винчи противопоставил экспериментальный метод, основанный на опыте. Только знание, опирающееся на опыт, может претендовать на достоверность, а последняя является отличительным признаком подлинной науки. Теология не имеет опоры в опыте, а посему не может быть наукой и претендовать на обладание истиной. Другую помеху на пути к истине Леонардо да Винчи усматривал в излишнем преклонении перед авторитетами. Леонардо да Винчи не абсолютизировал опыт, а подчёркивал необходимость его многократного повторения. Экспериментальному методу Леонардо да Винчи недоставало устойчивых принципов и логической структуры, но он был достаточным основанием для заявки на новую методологию, на новую картину мира. В вопросах космологии Леонардо да Винчи предвосхищал гелиоцентризм. Солнце символизировало условие и основание гармонии мира. Мысль о гармонии мира омрачалась размышлениями о ничтожестве человеческих помыслов и поступков. Подобные коррективы философии гуманизма свидетельствуют о кризисе, в котором находилось общество. Наиболее значимым «великим открытием» эпохи Возрождения была гелиоцентрическая система мира, созданная Коперником («Об обращении небесных сфер», 1543). Разработке этой концепции Коперник посвятил всю жизнь, но не спешил сделать её достоянием гласности, опасаясь преследований со стороны церкви. Новая космология требовала пересмотра не только Птолемеевой астрономии, но и ортодоксального толкования католической теологии (деление мира на противостоящие «тленную» земную субстанцию и вечную небесную субстанцию). В 1616 году учение Коперника было запрещено. Учение Коперника развил Иоганн Кеплер (1571-1630). Его научные идеи стали непосредственной предпосылкой развития науки и философии Нового времени. Занимаясь астрономией, Кеплер составлял гороскопы, которые имели повышенный спрос и давали средства. Предвосхищая открытие закона всемирного тяготения, Кеплер обосновал положение об эллиптичности орбит. Кеплер создал научную астрономию, на которую ориентировались в своём развитии естествознание и философия, с которой пришлось считаться и религии. Его открытия создали предпосылку для реабилитации учения Коперника. Ещё один шаг в становлении науки как формы сознания общества и специфического вида освоения мира сделал Галилео Галилей (1564-1642). Занимаясь вопросами математики и механики, он сконструировал телескоп с увеличением в 30 раз, благодаря которому небо предстало совершенно в новом виде. Это был ещё один удар по теолого-схоластическому мировоззрению. «Диалоги о двух важнейших системах мира, птолемеевской и коперниковской» стали программой науки, заложили основания новой картины мира и новой методологии научных исследований.