Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882
.pdf— 287 —
ныя одежды,t на паперти церковной, и стоитъ въ преддверіи, въ одной власяницѣ, безъ пояса и обуви и покрова, въ знакъ своего разрѣшенія отъ міра; по входѣ съ Евангеліемъ и пѣніи антифоновъ, вся братія, съ возженными свѣчами, исходитъ за нимъ, какъ бы въ срѣтеніе кающемуся сыну Евангельской притчи, и поетъ умилительнымъ напѣвомъ: «объя тія отча отверсти ми потщися, блудно иждихъ мое житіе, на богатство неиждиваемое взираяй щедротъ Твоихъ, Спасе, нынѣ обнищавшее мое сердце не презри. Тебѣ бо, Господи, во умиленіи зову: согрѣ вшись, Отче, на небо и предъ Тобою».
Въ дверяхъ царскихъ, какъ бы во вратахъ оте ческаго дома, встрѣчаетъ Игуменъ трижды припа дающаго брата и творитъ ему краткое увѣщаніе: чтобы онъ отверзъ утеса своего сердца», внемля гласу Господа, зовущаго воспріять свое легкое иго, и помнилъ бы, когда со страхомъ и радостію будетъ давать обѣты, что Самъ Спаситель, и Его Матерь и всѣ небесныя Силы, внимаютъ словамъ его, которыя отзовутся ему въ послѣдній день воскресенія.
Тогда вопрошаетъ: «что пришелъ еси, брате, припадая ко святому жертвеннику и святой дружинѣ сей»? и внявъ отвѣту: «желая житія постническаго, честный отче», опятъ спрашиваетъ: «желавшій ли сподобитися ангельскаго образа и вчинену быти лику монашествующихъ»?—«Ей , Богу содѣйствуютъ , честный отче», смиренно отвѣчаетъ послушникъ; Игуменъ же одобряетъ его благое намѣреніе сими словами: «во истину добро дѣло и блаженно избралъ еси: но аще и совершиши е; добрая бо дѣла тру домъ стяжаваются и болѣзнію исправляются».
Но не довольствуясь произвольнымъ прите-
— 288 —
етвіемъ новаго подвижника и его первымъ созна ніемъ, онъ еще испытываетъ подробно: «вольною ли мыслію приступаетъ къ Богу, а не отъ нужды и насилія? пребудетъ ли въ монастырѣ и постниче ствѣ даже до послѣдняго издыханія? сохранитъ ли себя въ дѣвствѣ и цѣломудріи и благоговѣніи и въ послушаніи къ настоятелю и братіи? и потерпитъ лй всякую скорбь и тѣсноту житія монашескаго, ради царствія небеснаго»? и на все сіе слышитъ тогъ же смиренный отвѣтъ, исторгаемый сознаніемъ своей немощи и упованіемъ небесной силы: «ей, Богу содѣйствуютъ, честный отче».
Послѣ столъ искренняго сознанія, удаляющаго уже всякую тѣнь сомнѣнія о доброй волѣ постригающагося, Игуменъ подаетъ ему благіе совѣты, объясняя въ чемъ состоитъ житіе иноческое: онъ полагаетъ основаніемъ его чистоту, смиренномудріе и совершенное самоотверженіе, предостерегаетъ о искушеніяхъ, какія воздвигнетъ на воина Христова врагъ человѣческій, памятію прежняго житія, и пред лагаетъ ему въ примѣръ святыхъ Мучениковъ и Самого, обнищавшаго насъ ради Господа, и наконець еще однажды спрашиваетъ: «обѣщается ли пребывать въ сихъ обѣтахъ, даже до конца жизни, по благодати Христовой?
«Ей, Богу содѣйствующу», снова отвѣчаетъ по движникъ*, Игуменъ же, воспоминая молитвенно благоутробіе щедраго Бога, рекшаго Израилю: «аще бы и жена забыла изчадіе свое, Азъ не забуду тебе», укрѣпляетъ духъ новаго брата, обѣтованіемъ небе сной силы въ подвигахъ духовныхъ, и утѣшенія Святаго Духа, и части святыхъ Антонія, Евѳимія, Саввы и сущихъ съ ними во Христѣ Іисусѣ.
— 289 —
Онъ велитъ преклонить голову сперва ему, по томъ и всей братіи и молитъ Господа, признавшаго достойными Себѣ служителями тѣхъ, кои оставили все житейское, и показавшаго намъ различные пути ко спасенію,—оградить и сего раба Своего, силою Св. Духа, принять его чистую жертву Богу и, съ отъятіемъ власовъ его, отъять и всякую похоть без словесную, сподобивъ его легкаго своего ига, и со блюденія святыхъ заповѣдей, и сопричтенія къ лику избранныхъ.
Тогда, указывая ему на святое Евангеліе, ле жащее на аналоѣ, какъ на самое присутствіе Хри стово, напоминаетъ, что по собственной волѣ хочетъ онъ обрученія великаго и Ангельскаго образа; это подтверждаетъ самъ постригающійся и, по повелѣ нію Настоятеля, трижды подаетъ ему ножницы отъ святаго Евангелія. Игуменъ же говоритъ: «се отъ руки Христовы пріемлеши я; виждь кому сочетавшій ся, къ кому приступаеши и кого отрекаешься», и въ третій разъ, пріявъ изъ рукъ его ножницы, съ благословеніемъ имени Божія, постригаетъ власы ему, крестообразно, во имя Пресвятой Троицы.
При тихомъ пѣніи всей братіи: «Господи по милуй» начинается облаченіе новаго инока въ одежды его сана, рукой Настоятеля, объясняющаго посте пенно ихъ духовное значеніе, съ призываніемъ име ни Тріединаго Бога. «Братъ нашъ, говоритъ онъ, облачается въ хитонъ вольныя нищеты и нестяжа нія: пріемлетъ парамантъ, во обрученіе великаго образа и знаменіе креста Господня, на сбои перси; одѣвается одеждою радости духовной; препоясуетъ чресла сбои силою истины, въ умерщвленіе тѣла и
обновленіе духа; покрывается шлемомъ надежды спа19
— 290 —
сенія и покрываломъ послушанія; пріемлетъ (ман тію) ризу спасенія и броню правды; обувается въ сандаліи во уготовленіе благовѣствованія мира; прі емлетъ мечъ духовный, иже есть глаголъ Божій», и наконецъ: «братъ нашъ пріялъ обрученіе великаго Ангельскаго образа, и облекся во всѣ оружія, во имя Отца и Сына и Святаго Духа»; но при каждомъ облаченіи, онъ просительно обращается къ братіи: «рцемъ о немъ: Господи помилуй»!
Тогда Настоятель, съ молитвою, даетъ крестъ, въ правую руку инока, напоминая ему слова Хри стовы: «рече Господь: аще кто хощетъ послѣдовати Мнѣ, да отвержется себе и возметъ крестъ да послѣдуетъ Мнѣ».
Онъ даетъ ему и возженную свѣчу, съ которою долженъ стоять всю литургію, до своего причаще нія, у иконы Спасителевой, и опятъ произноситъ: «рече Господь: тако да возсіяетъ свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ вата добрая дѣла и про славятъ Отца вашего, иже на небесѣхъ».
Облачивъ же совершенно новаго инока, молится: чтобы Господь ввелъ раба Своего въ духовный Сбой дворъ, сопричелъ къ словесному Своему стаду; очи стилъ его мудрованіе отъ плотскихъ похотей, и далъ бы ему непрестанно воспоминать блаженство, ожи дающее любящихъ Бога и распявшихся, житіемъ монашескимъ, ради царствія небеснаго.
Тотъ же самый порядокъ вопросовъ, увѣщаній и молитвъ наблюдается и при постриженіи въ вели кую схиму, но по важности сего высшаго Ангель скаго образа, есть разность въ нѣкоторыхъ моли твахъ и увѣщаніяхъ, которыя пространнѣе, будучи приспособлены къ духовнымъ нуждамъ схимника, а
— 291 —
въ облаченіи есть измѣненіе:—вмѣсто клобука надѣ ваютъ на него пукомъ незлобія и потомъ еще аналавъ, подобный священнической эпитрахили съ крестами. Особенный канонъ положенъ также на утрени для постриженія, и трогательны самые антифоны, кото рые долженъ произносить пріемлющій схиму, когда вступаетъ въ церковь: «хотѣхъ слезами очистили моихъ грѣховъ рукописаніе, Господи, и прочее жи вота моего благоугодной Тебѣ, но врагъ льститъ мя и боретъ душу мою*, Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя».
«Кто обуреваемь и |
притекаяй къ |
пристанищу |
|
сему не спасется? |
или |
кто, болѣзнуя |
и припадая |
ко врачеству сему, |
не |
исцѣлѣетъ? Содѣтелю всѣхъ |
и врачу недужныхъ, Господи, прежде даже до кон ца не погибну, спаси мя».
«Овча есмь словеснаго Твоего стада, и къ Тебѣ прибѣгаю, пастырю доброму, взыщи мя заблудшаго Боже, и помилуй мя».
Когда постриженіе иноческое не совершается во время литургіи, то и тогда, послѣ облаченія новаго брата и краткой эктеніи Діакона, о его благососто яніи духовномъ, и пѣнія крещальнаго стиха: «елицы во Христа крестистеся, во Христа обдеретеся, алли луія» , читается, во услышаніе его, Апостолъ и Еван геліе. Св. Павелъ, въ посланіи своемъ къ Ефесеямь (IX, 10—17), научаетъ какова духовная брань наша и какъ должны мы сражаться:
«Братія, укрѣпляйтесь въ Господѣ и въ могу ществѣ силы Его: облекитесь во всѣ оружія Божія, чтобы вамъ можно было стать противъ козней діа вольскихъ*, потому что наша брань не съ плотію и кровію, но съ начальниками, властями, съ міропра-
— 292 —
вителями тьмы вѣка сего, съ духами злобы подне бесными. Для сего пріимите всеоружіе Божіе, дабы вы могли противустоять въ день злый и, все пре одолѣвъ, устоять. И такъ станьте, препоясавъ чресла ваши истиною, и облекшись въ броню праведности,
иобувши ноги въ уготованіе благовѣствованія мира.
Апаче всего воспріимите щитъ вѣры, которымъ воз-
можете угасить всѣ раскаленныя стрѣлы лукаваго, и шлемъ спасенія возьмите, и мечъ духовный, ко торый есть слово Божіе».
И Евангелистъ Матѳей, проповѣдуя самоотвер женіе, именемъ Христовымъ, зоветъ къ Нему новаго подвижника: «любящій отца или матъ, болѣе нежели Меня, не достоинъ Меня, и любящій сына или дочь, болѣе нежели Меня, не достоинъ Меня*, и кто не возьметъ креста своего и не послѣдуетъ за Мной, тотъ не достоинъ Меня. Пріидите ко Мнѣ всѣ труж дающіеся и обремененные и Я упокою васъ*, возь мите Мое иго на себя и научитесь отъ Меня, ибо Я кротокъ и смиренъ сердцемъ, и найдете покой ду шамъ вашимъ, ибо Мое иго благо и бремя Мое легко» (Мат. X, 37, 38, XI, 28, 30).
А братія, привѣтствуя цѣлованіемъ мира новаго своего сподвижника, поютъ: «познаемъ, братія, таин ства силу: блуднаго сына, отъ грѣха востекшаго къ отчему дому, преблагій отецъ, встрѣтивъ, лобзаетъ и вновь даруетъ ему познаніе своей славы, и совер шаетъ таинственное съ горними пиршество, западая тельца упитаннаго, дабы мы достойно сожительство вали и предавшему его на закланіе, человѣколюби вому Отцу, и славной сей жертвѣ—закалаемому Спасу душъ нашихъ».
КНИГА IV.
О ПРАЗДНИКАХЪ и погреб:
П И СЬМ О I
Мы нѣсколько отвлеклись, любезный другъ, отъ постепеннаго хода церковныхъ службъ и празд нествъ, послѣдующихъ Пасхѣ, и какъ бы утомлен ные семинедѣльнымъ восходомъ на свѣтлую верши ну, господствующую надъ всѣми горними торже ствами Церкви, остановились, чтобы вкусить плоды крестнаго пути, въ созерцаніи ея таинствъ*, съ столъ высокой точки могли мы окинуть, радостнымъ взо ромъ, и трудный восходъ нашъ и легкое уже шест віе, за предѣлами воскресенія Господня. Такъ, вели только можно сравнивать небесное съ земнымъ, такъ усталому путнику, долго скитавшемуся по безпріют нымъ горамъ, внезапно открываются, съ ихъ теме ни, благословенныя южныя долины и, забывая всѣ трудности пути, онъ жадно стремится въ ихъ рос кошное лоно, на берега живыхъ источниковъ, подъ тѣнь прохладныхъ рощей.
Такъ и для насъ, |
отрадно пролегаетъ |
духовная |
|
стезя, на разстояніи |
восьми недѣль, отъ |
свѣтлаго |
|
праздника Пасхи до огненнаго сошествія |
|
Св. Духа |
|
на Апостоловъ, и еще |
далѣе до праздника всѣхъ Свя |
||
тыхъ, взошедшихъ въ радость Господа |
своего: въ |
— 296 —
противуполоишость постной: Тріоди, тріодію цвѣтною назвала Церковь ликующее богослуженіе сего вре мена въ которое ликуетъ съ нею самая природа.
«Днесь весна душамъ, воспѣваетъ она, ибо Христосъ, какъ солнце, возсіялъ изъ гроба, тридневеиъ,
иотогналъ мрачную бурю нашего грѣха, и царица Бременъ приноситъ дары сбо и свѣтоносному дню, царю надъ всѣми днями».
Таже глубокая мудрость, съ какою расположены были всѣ пѣсни чтенія и обряды, возбуждавшіе насъ къ покаянію въ теченіи великаго поста, яв ствуетъ и въ цвѣтной Тріоди, для увѣренія нашего въ спасительномъ воскресеніи Христовомъ. Въ самое первое воскресеніе, послѣ Пасхи, заботливая Цер ковь напоминаетъ намъ о краткомъ невѣріи Апо стола Ѳомы, послужившемъ, для всѣхъ вѣковъ, твер дымъ основаніемъ вѣры въ Воскресшаго, который, давъ осязать себя сомнѣвающемуся, исторгъ изъ уста его радостное: «Господь мой и Богъ мой»!
«О преславное чудо ! восклицаютъ вѣрные , Іоаннъ возлежалъ на персяхъ Бога Олова, Ѳома же сподобился осязать Его ребра, и одинъ извлекъ оттолѣ глубокое созерцаніе богословія , другой же тайно научаетъ насъ и ясно свидѣтельствуетъ, о знаменіяхъ Христова востанія, взывая: «Господь мой
иБогъ мой»!
«Сколъ велико и безпримѣрно множество щед рость Твоихъ, Человѣколюбецъ, и сколъ Ты долго терпѣлъ!—отъ Іудеевъ заушаемый и отъ Апостола осязаемый, и иного испытуемый отметающимися Тебя: какъ воплотился Ты? и какъ распялся без грѣшный?—но вразуми и насъ, подобно Ѳомѣ, взы вать къ Тебѣ: «Господь мой и Богъ мой, слава Тебѣ».