Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

— 277 —

призывнаго возгласа: «святая святымъ»! Въ самый часъ пріобщенія, новые служители алтаря, присту­ паютъ къ безсмертной трапезѣ прежде прочихъ, той же степени, чтобы почувствовали, съ какою рев­ ностною любовію возжелалъ Христосъ сотворить съ ними сію пасху. Оба они, послѣднею эктеніею и заамвонною молитвою, заключаютъ литургію, послѣ коей Епископъ даетъ имъ въ алтарѣ приличное наставленіе.

Съ чрезвычайнымъ великолѣпіемъ совершается торжество посвященія Архіерейскаго, дабы съ одной стороны вѣрные чада Церкви видѣли, на какую вы­ сокую степень поставляется ихъ пастырь и испол­ нились къ нему благоговѣнія, а съ другой, чтобы и самъ посвящаемый Епископъ, чрезъ произносимые имъ обѣты и таинственные обряды, позналъ всю важность и долгъ своего званія. Введеніемъ на сей выспренній нутъ служатъ предварительныя моли­ твы, произносимыя при его нареченіи, сонмомъ Ар­ хіереевъ, когда въ присутствіи Святѣйшаго Синода объявляютъ о его избраніи, и умилительные тро­ пари Св. Духа, воспѣваемые тогда старческимъ гласомъ Святителей, представляющихъ Соборную Церковь.

«Благословенъ еси Христе Боже нашъ, иже премудры ловцы явлей, ниспославъ имъ Духа Свя­ таго, и тѣми уловлей вселенную, Человѣколюбче слава Тебѣ».

«Егда снисшедъ языки слія, раздѣляше языки Вышній*, егда же огненные языки раздаяше, въ со­ единеніе вся призва, и согласно славимъ Всесвя­ таго Духа».

Чудная противуположность изображается стиха-

— 278 —

ми сего тропаря: въ Вавилонѣ смѣшеніе языковъ, отъ надменнаго столпотворенія, и враждебное раздѣ­ леніе народовъ; въ смиренной же храминѣ Сіонской огненное раздаяніе языковъ, сдѣлавшее рыбарей лов­ цами вселенной, дабы всѣ народы соединились во славу Божію. Таковъ благодатный отголосокъ новаго завѣта, на одну изъ страшныхъ картинъ ветхаго.

Самый чинъ посвященія Архіерейскаго начи­ нается, испытаніемъ въ вѣрѣ избираемаго и его при­ сягою, ибо Епископъ поставляется въ Церкви, какъ свѣтильникъ, не только народу, но и Пресвитерамъ, ему сослужащимъ, и вѣра его должна быть несо­ мнѣнна. Для сего собираются всѣ Архіереи, нахо­ дящіеся въ столицѣ, и садятся, въ полныхъ обла­ ченіяхъ, на амвонѣ посреди церкви; нареченный вы­ ходитъ къ нимъ изъ алтаря, въ сопровожденіи стар­ шаго Священнослужителя и Діакона, которые въ древности были представителями клира и города, избиравшихъ себѣ Епископа, и ручались предъ Со­ боромъ за нравственныя его качества. Онъ стано­ вится на край разостланнаго ковра, съ изображе­ ніемъ парящаго великаго орла надъ градомъ, ибо орелъ образуетъ вйсоту богословскаго ученія, кото­ рое обязывается благовѣстить поставляемый Епи­ скопъ и, подобно орлу, всегда горѣ парящему, гор­ няя мудрствовать и горнихъ искать, по Апостоль­ скому слову, бдительнымъ окомъ надзирая надъ па­ ствою, а градъ образуетъ сію паству, вручаемую но­ вому Пастырю; отселѣ малые орлы, всегда подстилаемые на литургіи подъ ноги Архіерея, служатъ ему, во вою жизнь, напоминовеніемъ той присяги, какую онъ долженъ здѣсь совершить, наступивъ на орла. Тоща на вопросъ первенствующаго между Свя-

— 279 —

обителями: «чего ради пришелъ еси, чего простота:

икако вѣруеши»? отвѣтствуетъ онъ: «хиротоніи Ар­ хіерейскія благодати» и читаетъ громогласно сим­ волъ вѣры. По благословеніи старѣйшаго и по вто­ ричномъ его вопросѣ, о томъ: «какъ исповѣдуетъ вочеловѣченіе Христово» ? ибо сей догматъ есть осно­ ваніе нашего спасенія, онъ становится на средину орла, и пространнѣе излагаетъ свое исповѣданіе, согласное съ Соборною Апостольскою Церковью, отвергая всѣ ереси и громко возглашая имъ анаѳе­ му, чтобы никто изъ православныхъ Христіанъ, со­ бранныхъ въ церкви, не сомнѣвался въ томъ, что онъ исповѣдуетъ вѣру Каѳолическую Восточную, какъ единую истинную.

Въ третій разъ первенствующій Архіерей во­ прошаетъ ставшаго уже на главу орла: «какъ содер­ житъ онъ каноны Св. Апостолъ и Св. Отецъ»? Из­ бранный же клянется соблюдать уставы Вселенскихъ седми Соборовъ и девяти помѣстныхъ, и быть въ общеніи и любви съ братіями своими Епископами

иповиноваться духовной власти Святѣйшаго Сино­ да, исполняя свято долгъ своего званія, который въ подробности излагаетъ. Въ то же время творитъ онъ, какъ подданный, обычную присягу своему Государю, призывая Бога во свидѣтели истины всѣхъ своихъ обѣщаній Церкви, и подходитъ къ амвону принять благословеніе всѣхъ Архіереевъ, послѣ чего поется многолѣтіе и онъ возвращается въ алтарь, а литур­ гія начинается обычнымъ порядкомъ.

Когда же, послѣ входа со святымъ Евангеліемъ, всѣ Архіереи, вслѣдъ за первенствующимъ, торже­ ственно вступаютъ въ алтарь, и воспѣвается три­ святая пѣснь, возносящая мысли къ созерцанію та-

— 280 —

лиственной Троицы,—тогда избранный приводится опятъ Протоіереемъ и Архидіакономъ ко вратамъ царскимъ. Тамъ пріемлетъ его сонмъ Архіереевъ, посреди коихъ преклоняетъ колѣна, прямо противъ среды престола, какъ бы припадая непосредственно ко Христу, невидимо здѣсь присутствующему; они возлагаютъ сперва разгнутое Евангеліе, письменами на главу его, какъ бы руку самого Господа Іисуса, зо­ вущаго на проповѣдь слова Божія, а съ тѣмъ вмѣстѣ и сбои освященныя руки, и первенствующій возгла­ шаетъ тайнодѣйственныя слова: «избраніемъ и иску­ сомъ боголюбезнѣйшихъ Архіереевъ и всего освя­ щеннаго Собора, божественная благодать»... и про­ чее, какъ при хиротоніи Пресвитера и Діакона.

Потомъ, благословивъ его троекратнымъ знаме­ ніемъ креста, во имя Пресвятыя Троицы, онъ тихо произноситъ надъ нимъ молитву, воспоминающую преемственную благодать священства, нисшедшую къ служителямъ Церкви отъ самихъ Апостоловъ. Между тѣмъ всѣ Архіереи продолжаютъ держать, на главѣ его, десныя руки, потому что, по уставамъ вселенскимъ, одинъ Святитель не можетъ посвящать равнаго себѣ и необходимо соборное рукоположеніе; они также тихимъ голосомъ отвѣтствуютъ: «Господи помилуй» на тихую эктенію одного изъ среди своей, молящагося о благѣ Церкви и новопоставляемаго ея сановника. Наконецъ первенствующій заключаетъ таинство другою трогательною молитвою, въ коей проситъ Господа: «сотворить сего новаго строителя тайнъ достойнымъ Своимъ подражателемъ, путевождемъ слѣпыхъ, свѣтомъ сущихъ во тьмѣ, наказателемъ немудрыхъ, учителемъ младенцевъ, свѣ­ тильникомъ въ мірѣ, да совершивъ души ввѣрен-

— 281 —

ныя ему въ сей жизни, предстанетъ престолу Его непостыдно и великую мзду пріиметъ, юже угото­ вилъ пострадавшимъ за проповѣдь Евангелія».

Послѣ общаго «аминъ» произнесеннаго всѣми Святителями, старшій изъ нихъ пріемлетъ отъ Діа­ коновъ священныя одежды и подаетъ саккосъ, па­ нагію, омофоръ новому Епископу, провозглашая его, со всѣмъ Соборомъ, «аксгосъ» достойнымъ-, а онъ на каждую одежду проситъ благословенія всѣхъ Ар­ хіереевъ, цѣлуя ихъ руки; наконецъ, увѣнчанному митрою, всѣ участвующіе въ рукоположеніи, даютъ цѣлованіе мира, какъ равному себѣ. Тогда отходятъ и разоблачаются-, остается одинъ 'первенствующій и, для слушанія Апостола и Евангелія, возводитъ на горнее мѣсто вновь посвященнаго своего сослу­ жителя, водворяя его въ святилищѣ и утверждая на каѳедрѣ церковной. Они совершаютъ вмѣстѣ боже­ ственную литургію, и первый изъ нихъ пріемлетъ дискосъ, а вторый чашу, на великомъ входѣ; бла­ гословеніе же святыхъ даровъ принадлежитъ старѣй­ шему; но во время причащенія старшій подаетъ Пресвитерамъ святое тѣло, а младшій святую чашу. По окончаніи божественнаго служенія, всѣ Архіереи, въ мантіяхъ, собираются опятъ у престола, и ста­ рѣйшій надѣваетъ на посвященнаго мантію съ источ­ никами, изображающими источники благодати, дол­ женствующіе истекать изъ устъ его; лотомъ восхо­ дятъ они на амвонъ, посреди церкви, и первен­ ствующій вручаетъ, съ пастырскимъ поученіемъ, жезлъ правленія новому Епископу, который благо­ словляетъ народъ.

— 282 —

ПИСЬМО ѵп.

Хота я уже сказалъ тебѣ все, что при собствен­ ной моей неопытности, какъ мірянинъ, могъ гово­ рить о святыхъ седми таинствахъ, касаясь болѣе внѣшнихъ обрядовъ нежели самого догмата: хочу однако присовокупить еще нѣчто, о иночествѣ, ко­ торое, не будучи въ числѣ таинствъ, служитъ въ нѣкоторыхъ случаяхъ важнымъ дополненіемъ оныхъ, ибо принято какъ приготовленіе къ высшимъ сте­ пенямъ Іерархіи, образуетъ духовное обрученіе со Христомъ, и даже, по возвышенности своихъ обѣ­ товъ, называется у Св. Отцевъ вторымъ крещеніемъ.

По примѣру великаго пустынножителя Пророка Иліи, удостоившагося видѣть славу преображенія на Оаворѣ, и по примѣру Іоанна Предтечи, ббльшаго изъ всѣхъ рожденныхъ женами, по словамъ самого Христа, начали уединяться первые отшельники Хри­ стіанства, чтобы, вдали отъ искушеній и напастей языческаго міра, молитвенно созерцать Господа, по­ добно Ангеламъ на небесахъ. Они послѣдовали со­ вѣту Апостола Павла, который, предвидя скорби истинныхъ Христіанъ, представилъ самъ себя въ примѣръ отреченія отъ міра: «я вамъ сказываю, братіе, время уже тѣсно-, имѣющіе женъ должны быть какъ неимѣющіе, и радующіеся какъ нерадующіеся, и покупающіе какъ не пріобрѣтающіе, и пользу­ ющіеся міромъ симъ, какъ непользующіеся, потому что проходить образъ міра сего, а я хочу, чтобы вы были безпечальны. Неженатый заботится о Господ­ немъ, какъ угодить Господу, а женатый заботится о мірскомъ, какъ угодить женѣ» (1 Кор. YII, 26, 33).

Отселѣ любовь къ цѣломудрію и возвышенность

— 283 —

духа надъ всѣми преходящими благами, и разрѣше­ ніе отъ всѣхъ мірскихъ узъ, иди по крайней мѣрѣ пламенное желаніе сей духовной свободы, были всегда первыми стихіями монашескаго быта. Есть люди, въ которыхъ, по особенной благодати Божіей, вле­ ченіе ко всему божественному, священному и вѣчно­ му, столъ живо, что они, кажется, только легкою нитію придерживаются временнаго и конечнаго', тогда собственно духовная природа человѣка столъ рѣзко въ немъ проявляется, что противоположная ей уми­ раетъ уже почти въ сей жизни, и самая жизнь, по словамъ Апостола, сокровена со Христомъ въ Богѣ. Такого рода люди не предпринимаютъ рѣшительна­ го намѣренія отказаться отъ всего временнаго, что­ бы заняться вѣчнымъ; безбрачіе, строгое воздержа­ ніе въ пищѣ, удаленіе отъ житейскихъ наслажденій, не служатъ для нихъ средствомъ къ достиженію чего либо высшаго по духу; нѣтъ, они уже сами нахо­ дятся въ семъ высшемъ состояніи, которое такъ преисполняетъ ихъ сердце, такъ удовлетворяетъ всѣмъ ихъ желаніямъ, что они, сами по себѣ, неприну­ жденно воздерживаются отъ всего, такъ называема­ го житейскаго, и внѣшній образъ ихъ жизни есть только выраженіе внутренняго ихъ расположенія. У большей части Христіанъ, въ теченіе жизни, бы­ ваютъ иногда минуты, въ которыя благочестивая дѣятельность овладѣваетъ внутреннимъ человѣкомъ, до такой степени, что всѣ тѣлесныя потребности умол­ каютъ и какъ бы не дѣйствуютъ. То, что со многими случается рѣдко, съ немногими же чаще, то самое, у нѣкоторыхъ избранныхъ, бываетъ обычнымъ.

Таковы были Антоній великій, Пахомій, оба Макарія, и другіе основатели житія иноческаго въ

— 284 —

пустыняхъ Египта; таковы, и въ каменистыхъ уще­ ліяхъ Палестины, Иларіонъ, Евѳимій, Ѳеодосій, Савва, не считая прочихъ великихъ отшельниковъ. Святые мужи сіи отличались, не только глубокимъ знаніемъ вещей божественныхъ и великимъ благо­ честіемъ, но и, по выспренности своего духа, не подчиненнаго внѣшнимъ впечатлѣніямъ, они имѣли ясный взглядъ на предметы и разумъ благихъ со­ вѣтовъ, нѣкоторые же еще и даръ чудесъ и сверхъ­ естественную силу исцѣленій и прозрѣніе будущаго. Къ нимъ, какъ къ избраннымъ друзьямъ Божіимъ, стекались изъ далекихъ странъ народы, привлекаемые свойственнымъ каждому уваженіемъ ко всему свя­ щенному и великому, и многіе послѣдовали ихъ примѣру. Между сими подражателями нѣкоторые имѣли истинное расположеніе къ иноческой жизни, но это, не совсѣмъ ясное въ нихъ чувство, требо­ вало еще образованія и развитія, ибо внутреннее ихъ духовное богатство не могло само достигнуть совершенства*, получивъ же однажды направленіе, они уже, твердою стопою, шли по новому выспреннему пути. Такимъ образомъ, вокругъ уединенныхъ келлій первыхъ отшельниковъ, образовались постепенно скиты, то есть мѣста подвиговъ духовныхъ, и обшир­ ныя лавры, какъ бы вѣнецъ ихъ, по самому наиме­ нованію и ими наполнились вскорѣ Египетъ и Сирія.

Въ четвертомъ столѣтіи, самомъ цвѣтущемъ для иночества, Св. Василій великій, Архіепископъ Кеса­ ріи, проведшій многіе годы въ уединеніи, послѣ продолжительнаго ученія въ Аѳинахъ, и посѣтив­ шій обители пустынножителей, написалъ, сходно съ ихъ уставами, правила монашеской жизни для отшельниковъ своей Каппадокійской епархіи, отколѣ

— 285 —

распространились они во всю Восточную Церковь, вмѣстѣ съ обрядами литургіи и другими канонами сего величайшаго Іерарха. Святая гора Аѳонская и монастырь Студитовъ къ Константинополѣ сохра­ нили, во всей строгости, уставъ иноческій Вселен­ скаго учителя, и въ совершенной чистотѣ передали Церкви Россійской, когда, во времена Великаго Князя Изяслава, въ XI вѣкѣ, первые пустынножи­ тели наши, Антоній и Ѳеодосій Печерскіе, поже­ лали устроить, по образу ихъ, свою новую обитель въ лѣсахъ и въ пещерахъ Кіева; оттолѣ развилось ино­ чество по всей Россіи, и всегда было украшеніемъ

испасеніемъ отечества, во дни его славы и бѣдствій.

Яразсказалъ тебѣ, вкратцѣ, о началѣ иноче­ ства*, но вели бы вникнуть пространнѣе въ посте­ пенное его развитіе, вели бы обнять мыслію сей такъ сказать, отдѣльный монашескій міръ, испол­ ненный совершенства духовнаго, который продвѣлъ въ пескахъ Ѳиваиды и утесахъ Палестины и дре­ мучихъ лѣсахъ нашей родины, если бы изобразить всѣ подвиги святыхъ отшельниковъ и ихъ безмолв­ ную жизнь, посвященную частію молитвѣ, частію трудамъ и призрѣнію убогихъ,—какая бы величест­ венная , назидательная картина развилась предъ тобою! Но я не могу выходить изъ краткихъ пре­ дѣловъ сего письма и опишу тебѣ только одни тро­ гательные обѣты, произносимые при вступленіи въ иночество. Ты увидишь изъ нихъ, какія добродѣтели требуются отъ инока и сколъ священно и назида­ тельно міру лице его, когда, по мѣрѣ слабыхъ силъ человѣческихъ, исполняетъ онъ долгъ своего званія; ты увидишь также, и можетъ быть не безъ изумле­ нія, что отреченія монашескія не многимъ рази-

— 286 —

ствуютъ отъ тѣхъ обѣтовъ, какіе даетъ каждый Хри­ стіанинъ, при святомъ крещеніи, потому что, кромѣ безбрачія и дѣвственности, которая присвоена ино­ честву, какъ высшая добродѣтель процвѣтшая въ мірѣ только со Бременъ Спасителя, и кромѣ исклю­ чительнаго упражненія въ постѣ и молитвѣ, все прочее: смиреніе, цѣломудріе, послушаніе, предан­ ность Христу Богу, требуются отъ инока наравнѣ съ каждымъ Христіаниномъ. На всѣхъ одинаково лежитъ легкое иго Христово и пребываніе наше въ мірѣ не можетъ служить извиненіемъ, въ тяжкихъ отступленіяхъ отъ заповѣдей Божіихъ.

Трехлѣтній искусъ, иди степень послушника, слу­ житъ вступленіемъ въ монашескую жизнь, чтобы желающіе оной прежде испытали сбо и силы и тогда уже произносили невозвратные обѣты. Есть еще и другая приготовительная степень: прежде совершен­ наго постриженія облекаютъ иногда послушника не въ полное одѣяніе инока, съ установленными мо­ литвами, чтб называется рясофоромъ, т. е. ношеніемъ рясы, дабы, въ ожиданіи полнаго иночества, онъ еще болѣе утверждался на избранномъ пути. Самое иночество заключаетъ въ себѣ двѣ степени, малый и великій образъ (по Гречески схима), потому что чистое житіе инока даетъ ему Ангельскій образъ на землѣ: но названіе схимника, обычаемъ, исключитель­ но присвоено у насъ только инокамъ высшей степени, весьма малочисленнымъ, которые, памятуя совершен­ ное свое отреченіе и уже, живя мыслію за гробомъ, большею частію предаются безмолвію и затвору.

Когда наступитъ день желаннаго постриженія, готовящійся братъ, предъ началомъ литургіи, при­ нявъ благословеніе Игумена, слагаетъ съ себя обыч-