Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

Отъ С. Петербугскаго Комитета Духовной Цензуры печатать дозволяется. С. Петербургъ, Марта 10 дня 1882 года.

Цензоръ, Архимандритъ Тихонъ.

ПРЕДИСЛОВІЕ.

Настоящее, одиннадцатое изданіе Писемъ о Богослуженіи,

предпринято въ память Андрея Николаевича Муравьева друзьями его и почитателями, какъ первый опытъ—перепечатки наиболѣе назидательныхъ и полезныхъ сочиненій покойнаго, сх цѣлію рас­ пространенія ихъ по возможно дешевой цѣнѣ. Послѣднее, десятое

изданіе, сдѣланное самимъ Муравьевымъ въ Кіевѣ, въ 1873 году, давно уже истощилось, и составляетъ библіографическую рѣд­

смыслѣ Письма о Богослуженіи какъ были такъ и останутся лю­ бимою въ Россіи народною книгой.

«Письма эти,—говоритъ авторъ въ предисловіи къ 10-му

II

а въ шестомъ изданіи (1855 г.) я присоединилъ къ ней, въ видѣ особыхъ приложеній, еще н Ѣ с е о л ь е о статей о другихъ духовныхъ предметахъ, капъ т о і о недѣли Православія, о постѣ, о воскресной

всенощной и проч.

Письма сіи, вскорѣ посіѣ ихъ появленія, обратили на себя вниманіе иностранцевъ, которыхъ онѣ знакомили съ нашимъ православнымъ богослуженіемъ, и постепенно начали выходить въ свѣтъ переводы ихъ на разныхъ языкахъ.—Прежде всѣхъ издалъ ихъ въ 1832 году, на Нѣмецкомъ языкѣ въ Лейпцигѣ, племянникъреформатскагопастора Петербургской церкви, Эдуардъ Мюральдъ, и это самый лучшій и полный переводъ моихъ ин­ еемъ, съ приложеніемъ лексикона церковныхъ предметовъ, кото­ рые въ нихъ упоминаются.—Вслѣдъ за тѣмъ напечатанъ былъ, въ 1841 году въ Варшавѣ, Польскій переводъ первой только книжки сихъ инеемъ, сдѣланный Эмиліею Ирочкою.—Потомъ Князь

ланъ былъ переводъ Пасемъ о Богослуженіи и на Англійскій языкъ въ 1866 году, полковникомъ Генеральнаго штаба Адлеромъ, и долженъ бы быть напечатанъ въ Америкѣ, но не извѣстно почему не состоялось это изданіе, а между тѣмъ теперь, бодѣе нежели когда нибудь, оно могло бы быть полезно, для сближенія Англиканской и Американской Церкви съ Православною.»

КНИГА I.

0 ЛИТУРГІИ И ВСЕНОЩНОЙ.

ПИСЬМ О I.

Тебя удивитъ письмо мое, любезный другъ, ис­ тому что содержаніе его совершенно отлично оть тѣхъ, какія ты привыкъ подучать. Ты еще болѣе удивишься, если узнаешь, что это только начатокъ писекъ, которыя всѣ будутъ говорить о томъ же предметѣ: о таинственныхъ обрядахъ святой нашей Церкви. Но можетъ быть, ты спросишь: что побу­ дило меня коснуться, въ письмахъ, столъ важнаго предмета?—Помнишь ли наши прогулки въ окрестно­ стяхъ твоей деревни, Яропольца, гдѣ мы часто по­ сѣщали для молитвы сосѣднюю обитель св. Іосифа Волоколамскаго? помнишь ли нашу пріятную поѣзд­ ку въ Москву, когда дорогою остановились отслушать литургію, въ день Успенія, въ знаменитомъ монастырѣ Новаго Іерусалима, и сравнивали его чудныя зданія съ древнимъ образцомъ храма Св. Гроба? и наконецъ, въ самой столицѣ, помнишь ли всенощное ангельское пѣніе иноковъ Донской оби­ тели?—Ты скажешь: помню, а я прибавлю: не смо­ три на торжественность служенія, на согласіе хо­ ровъ, я замѣчалъ въ тебѣ усталость преждевремен­ ную, и она была болѣе нравственная, нежели Физи­ ческая. Наружное величіе обрядовъ, безъ ихъ вну-

— 4 —

тренняго, глубокаго смысла, не могло занимать тебя; чтеніе же маловнятное и совершенно тебѣ неизвѣ­ стное, хотя и прерывалось иногда гармоническимъ пѣніемъ, но невольно продолжало для тебя всенощ­ ную, ибо ты не зналъ ея настоящаго хода-, а не­ знакомый путь во мракѣ кажется намъ всегда без­ конечнымъ. Между тѣмъ я также замѣтилъ, что вся­ кій разъ, когда до твоего слуха доходила знакомая молитва, ты съ благоговѣніемъ ей предавался, и это мнѣ подало благую мысль объяснить тебѣ, по мѣрѣ слабыхъ силъ моихъ, тѣ мѣста краснорѣчиваго и трогательнаго служенія нашей православной Церкви, съ которыми ты менѣе моего имѣлъ случай позна­ комиться. Не ожидай однако многаго оть собствен­ ной моей неопытности въ дѣлѣ, требующемъ духов­ ныхъ познаній. Безполезно даже и предостерегать тебя, ибо ты довольно знаешь, сколъ поверхностны мой свѣдѣнія; но это самое даетъ мнѣ смѣлость го­

бы меня, какъ скучнаго учителя; но ты не станешь уклоняться друга, во всемъ тебѣ равнаго, котораго уста говорятъ только отъ избытка сердца.

И такъ я прошу у тебя не столько вниманія, сколько снисхожденія*, нельзя много взыскивать тамъ, гдѣ мало обѣщаютъ. Правда я виноватъ тѣмъ, что самъ добровольно вызвался, но вникни, какое чув­ ство иною управляло, самонадѣянность или любовь?— и вели любовь, то прими слова мой съ такою же дюбовію. Можетъ быть, при чтеніи сихъ писемъ, прояснится въ твоей душѣ хотя одна темная мысль, и ты посвятишь молитвѣ еще одно лишнее мгнове-

ніе: тоща вподнѣ вознаградится трудъ мой, особен­ но, вели въ сію молитву включишь тѣ нѣсколько словъ и о душевномъ спасеніи преданнаго тебѣ друга.

1 Сентября 1835 г. Село Ярополецъ.

письмо п.

Ты принялъ благосклонно первое письмо мое, любезный другъ, и я рѣшаюсь продолжать, въ на­ деждѣ на благое начало. О чемъ же, прежде всего, стану бесѣдовать съ тобою, вели не о божественной литургіи, которую мы столъ часто слушали вмѣстѣ и конечно молясь другъ за друга?—Но хотя я и слегка только намѣренъ коснуться сего высокаго предмета, однако невольно робѣю* чувствуя, что из­ бралъ себѣ трудъ не по силамъ. Одна только мысль меня поддерживаетъ и побуждаетъ писать: какъ ни слабо будетъ сіе письмо, ты прочтешь его по лювви ко мнѣ, между тѣмъ какъ не будешь имѣть доволь­ но терпѣнія и времени, чтобы вникнуть въ драго­ цѣнныя писанія святыхъ Отцевъ о литургіи*, сомнѣ­ ваюсь даже, чтобы ты рѣшился прочесть объясненіе Дмитровскаго, иди преосвященнаго Веніамина въ Новой Скрижали, и такимъ образомъ, по твоей соб­ ственной винѣ, вмѣсто всѣхъ сихъ сокровищъ, пред­ лагаю тебѣ мое убожество.

Я увѣренъ, что тебѣ часто казался непонятнымъ иди произвольнымъ, ходъ торжественныхъ обрядовъ литургіи, которая, какъ нѣкое духовное зрѣлище, совершается на возвышенномъ мѣстѣ предъ лицемъ Христіанъ*, въ особенности, на тебя должна была

— 6 —

производитъ подобное впечатлѣніе обѣдня, совершае­ мая безъ полнаго благолѣпія въ селахъ, гдѣ внѣш­ ній взоръ и слухъ менѣе могутъ имѣть удовлетво­ ренія, при недостаткѣ разумнаго вниманія къ мо­ литвамъ. Но сіе неблагопріятное чувство можетъ слу­ читься и во время великолѣпнѣйшаго служенія архі­ ерейскаго, вели ты, въ мысдяхъ своихъ, разорвешь цѣпь, соединяющую нынѣшнюю обѣдню съ перво­ начальнымъ ея установленіемъ отъ самого Спасите­ ля,—цѣпь постепеннаго образованія ея подробно­ стей въ теченіи нѣсколькихъ вѣковъ, по вдохнове­ нію св. Апостоловъ и св. Отцевъ. Они узаконили, неизмѣнными обрядами, свободное вначалѣ, словомъ и дѣйствіемъ, представленіе и какъ бы повтореніе тайной вечери Христовой, и таинственно изобрази­ ли всю его жизнь, теченіемъ одной божественной литургіи.

Въ первыя времена Христіанства всѣ вѣрные, составлявшіе изъ себя Церковь, собирались въ осо­ бую храмину, опредѣленную для общихъ молитвъ и тайнодѣйствія, и приносили съ собою, смотря по своему достатку, хлѣбъ и вино, для совершенія таин­ ства тѣла и крови Христовыхъ и для общей трапе­ зы любви, въ которой бѣдные довольствовались обиль­ ными приношеніями богатыхъ. Епископъ иди Пре­ свитеръ, иногда самъ, а иногда чрезъ Діаконовъ, то есть служителей Церкви, принималъ сіи приноше­ нія, просфоры (по Гречески), и онѣ полагаемъ! были въ особомъ мѣстѣ приготовленія, что нынѣ жертвен­ никъ, который бываетъ въ большихъ храмахъ отдѣ­ ленъ отъ алтаря. Тамъ Пресвитеръ избиралъ и при­ готовлялъ одинъ хлѣбъ собственно для таинства*, а дабы и прочіе приносители и приношенія равномѣр-