Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

— 117 —

рошо ли ты вникнулъ въ божественный смыслъ ея?—Чувствуешь ли, какъ близокъ Богъ Христіан­ скій призывающимъ имя его, ибо Онъ не таковъ, какъ страшные боги язычниковъ, для нихъ недоступные и чуждые*, нѣтъ, онъ къ тебѣ близокъ, ибо онъ Отецъ твой, который не пощадилъ для тебя Сына своего Единороднаго, и нисходитъ къ единенію съ тобою, въ своемъ Духѣ Святомъ, которымъ тебя исполняетъ чрезъ таинства церковныя. Что можетъ быть тѣснѣе сего союза?—Тебѣ не страшно говорить съ земнымъ Отцемъ твоимъ; не чуждайся и Небес­

отъ порочныхъ влеченій собственной воли; когда ты будешь освящать добродѣтелями жизнь свою, во имя Отца твоего небеснаго, который приметъ тебя въ царствіе свое и, по благости своей, изберетъ соб­ ственное твое сердце своимъ жилищемъ и престо­ ломъ, на коемъ воцарится въ тебѣ.

Далѣе чего ты просишь?—насущнаго хлѣба, и не желай излишняго, помышляя о жизни вѣчной болѣе нежели временной; проси оставленія грѣховъ своихъ и по истинѣ получишь, если заплатишь тѣмъ же оставленіемъ должникамъ своимъ; и Господь те­ бя избавитъ отъ искушеній и всѣхъ бѣдъ, ради тво­ его смиренія.

Послѣ тайной молитвы надъ преклонившими главы, по гласу Діакона, Священникъ, задернувъ завѣсу, возглашаетъ: «святая святымъ*, т. е. свя-

— 118 —

тые дары для святыхъ людей, чтобы ты чувство­ валъ, съ какимъ благоговѣніемъ и чистотою, дол­ жно приступать къ такой святынѣ;—ты же, про­ никнутый своимъ недостоинствомъ, повторяй мы­ сленно вмѣстѣ съ хоромъ: «единъ святъ, единъ Го­ сподь, Іисусъ Христосъ., во славу Бога Отца, аминъ».

Въ сіе время Священнослужители, внутри алта­ ря приступаютъ благоговѣйно къ причащенію свя­ тыхъ и страшныхъ тайнъ Христовыхъ. Послѣдуй и ты мысленно во внутрь святилища, какъ бы на са­ мую вечерю Христову съ его учениками, и, вели ты самъ готовишься къ пріобщенію Св. тайнъ, то, доколѣ еще есть время, опущена завѣса и закрыты

женіемъ душевнымъ приступай къ причащенію тѣла и крови Христовыхъ, когда, съ открытіемъ цар­ скихъ врать, возгласитъ Діаконъ: «со страхомъ Бо­ жіимъ и вѣрою приступите».

Но отъ тебя потребуется прежде устное испо­ вѣданіе сей вѣры; внимай словамъ, какія будешь произносить вслѣдъ за Священникомъ, предъ чашею предъ лицемъ Христовымъ: «Вѣрую Господи и испо­ вѣдаю, что ты во истину Христосъ, Сынъ Бога жи­ ваго, пришедшій въ міръ спасти грѣшниковъ, изъ коихъ я первый. Еще вѣрую, что сіе есть самое пречистое тѣло твое и сія есть самая честная кровь твоя; и такъ молюсь тебѣ: помилуй меня и прости мнѣ всѣ согрѣшенія мой, вольныя и невольныя,

— 119 —

словомъ или дѣломъ, вѣдѣніемъ или невѣдѣніемъ со­ дѣланныя иною, и сподоби меня неосужденно при­ частиться пречистыхъ твоихъ тайнъ, во оставленіе грѣховъ и жизнь вѣчную».

Вспомни, что умоляя Господа принять тебяпри­ частникомъ своей вечери, ты обѣщаешь ему не от­ крывать тайнъ его врагамъ его, ни давать ему лоб­ занія, подобно предавшему его Іудѣ, но какъ раз­ бойникъ, увѣровавшій въ него на крестѣ, исповѣ­ дывать: «помяни мя Господи во царствіи твоемъ» дабы не въ осужденіе было тебѣ сіе причащеніе святыхъ тайнъ, но во исцѣленіе души и тѣла.

Тогда, осѣнивъ себя знаменіемъ креста и сло­ живъ крестообразно руки, дерзай приблизиться къ спасительной чашѣ и принять тѣло Христово и вку­ сить безсмертнаго источника, по истинѣ, во оста­ вленіе грѣховъ и въ жизнь вѣчную, и опятъ съ бла­ гоговѣніемъ преклонись предъ ними, когда Священ­ никъ, относя ихъ съ престола на жертвенникъ, въ память вознесенія на небеса Господа, покажетъ тебѣ еще однажды Св. дары, во вратахъ царскихъ, и возгласитъ: «всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣ­ ковъ» •, ибо ты точно, по словамъ поющаго хора, «видѣлъ свѣтъ истинный, пріялъ въ себя Духа не­ беснаго, обрѣлъ вѣру истинную и покланяешься не­ раздѣльной Троицѣ, которая спасла тебя», п пото­ му моли ее: «исполнить уста твои хваленія Господу, дабы ты могъ весь день воспѣвать славу его».

Въ послѣдній разъ исходитъ Діаконъ, послѣ пріобщенія страшныхъ Христовыхъ тайнъ, и, испро­ сивъ у Господа теченіе всего дня мирное, святое и безгрѣшное, напоминаетъ, чтобы мы предали самихъ себя и другъ друга Христу Богу, а Священникъ по-

— 120 —

срединѣ церкви, читаетъ отпустительную молитву, для мирнаго исшествія изъ храма. Ставъ потомъ въ царскихъ вратахъ, въ послѣдній разъ благословляетъ онъ народъ и , возгласивъ славу Богу, подаетъ всѣмъ утѣшительное упованіе: что «Христосъ, истин­ ный Богъ нашъ, ради молитвъ пречистой своей Матери и всѣхъ Святыхъ, помилуетъ и спасетъ насъ, какъ благій и человѣколюбецъ».

КНИГА П.

О ВЕЛИКОМЪ ПОСТѢ и ПАСХѢ.

ПИ СЬМ О I.

IIтакъ, по твоему желанію, продолжая бесѣды: нант, любезный другъ, мы вступаемъ нынѣ на про­ странное поприще великаго поста. Не думай однако, чтобы я привелъ тебя къ нѣкоей безводной пусты­ нѣ, на отдаленномъ краю коей, съ нетерпѣніемъ, бу­ дешь ты ожидать появленія свѣтлаго праздника. Нѣга, и сію мнимую для тебя пустыню оживили, благодатными водами, святые Отцы Церкви, и ее обратили они въ землю воздѣланную, усѣянную цвѣ­ тами Іисуса Христа, ибо вертоградарями были: Да­ маскинъ и Косма, Студить! и Андрей Критскій, свѣ­ тильники своего вѣка и послѣдующихъ, возсіявшіе изъ глубины уединенныхъ келлій. Прежде нежели

лица, сіи сладостныя слова блаженнаго Іеронима къ своему другу:

«Посмотри, я собралъ для тебя удивительныя мѣста изъ Святаго Писанія и я, такъ сказать, сплелъ тебѣ душистый вѣнокъ покаянія, изъ лучшихъ Еван­ гельскихъ цвѣтовъ: возложи его на чело твое, пріими

— 124 —

кроткій духъ и крыдія голубицы, и полети искать покоя и примиренія у Господа, сего столъ милосердаго Отца».

По истинѣ, благая Церковь, заботясь о спасе­ ніи дѣтей своихъ, семью недѣлями великаго поста и тремя имъ предшествующими, какъ будто напи­ сала (вели только позволено такъ выразиться) поэму всего человѣчества, рѣзко обозначивъ три его грани: паденіе, искупленіе и послѣдній судъ. Все же про­ странство сей трогательной поэмы наполнила она, то горькимъ плачемъ покаянія, то псаломными во­ сторгами, то пророческимъ вдохновеніемъ о гряду­ щемъ спасеніи, то самымъ изображеніемъ страданій Искупителя, уже не только въ пѣсняхъ духовныхъ, но и въ обрядахъ, для бблыпаго впечатлѣнія. Весь наружный человѣкъ долженъ содѣйствовать внутрен­ нему, въ дѣлѣ своего спасенія: и ухо его должно слышать, и око видѣть, и молиться уста, и руки подыматься къ небу, и припадать колѣна, и смирять­ ся къ землѣ гордое чело, и наконецъ поститься алчная утроба, влекущая долу высокіе помыслы духа.

За три недѣли до великаго поста, уже начинается духовное приготовленіе, и притча, о Мытарѣ и Фа­ рисеѣ, научаетъ насъ сокрушенной молитвѣ, безъ каченія духа. Потомъ, въ другой воскресный день, притча, о блудномъ сынѣ, приведетъ каждаго, не совсѣмъ ожесточеннаго грѣшника, въ сокрушеніе о грѣхахъ своихъ, иди вели сего не довольно, то въ слѣдующую недѣлю заставитъ его содрогнуться чте­ ніе страшнаго Евангелія, о послѣднемъ судѣ. И вся сырная недѣля, провождаемая нами, по большей части, въ увеселеніяхъ, посвящена памяти сего суда. Но наканунѣ Церковь сострадательно воспоминаетъ,

— 125 —

въ молитвахъ, души всѣхъ преставльшихся, которыя, по насильственной: или внезапной кончинѣ, не могли въ свое время воспользоваться молитвами и таин­ ствами, и сіе творитъ для того, чтобы ни одна ввѣ­ ренная ей душа не предстала на судъ, безъ спаси­ тельнаго щита ея. Въ концѣ же сырной недѣли, для поощренія вѣрныхъ, воспоминаетъ пустынныхъ по­ движниковъ, пребывавшихъ въ постѣ и молитвѣ.

Наконецъ, послѣднее воскресеніе, предъ самымъ постомъ, открываетъ входъ къ нему, повѣствова­ ніемъ о грѣхопаденіи праотца Адама, дабы мы зна­ ли, чтд оплакивать во дни плача, и еще болѣе возчувствовали, изъ какой бездны извлекъ насъ Иску­ питель, когда, на концѣ дней сихъ, будемъ прослав­ лять побѣду его надъ смертію*, и посему, въ первые четыре дня поста, читается съ умиленіемъ великій канонъ покаянія.

Не безъ высокой цѣли учредила Церковь празд­ новать и возстановленіе честныхъ иконъ, въ первый воскресный день великаго поста, называемый обык­ новенно недѣлею Православія, возбуждая насъ, симъ торжествомъ, къ возобновленію въ падшемъ чело­ вѣкѣ образа Божія, чрезъ теплую вѣру въ Іисуса Христа. Когда же, зная по опыту немощь человѣ­ ческую, видитъ она, что силы тѣлесныя начинаютъ изнемогать отъ подвиговъ поста, то на серединѣ его выноситъ, для подкрѣпленія вѣрныхъ, крестъ Господень, знаменіе побѣды, и на пятой недѣлѣ поддер­ живаетъ снова унывающихъ, чтеніемъ великаго ка­ нона покаянія, и примѣромъ духовныхъ подвиговъ Маріи Египетской, и похвалою Богоматери, скорой помощницы въ скорбяхъ нашихъ.

Утѣшительное воскресеніе Лазаря, какъ пред-

— 126 —

вѣстіе общаго возстанія мертвыхъ, и торжествен­ ный входъ Спасителя въ Іерусалимъ, освѣжая ду­ ховною радостію душу, даютъ ей и новыя силы къ перенесенію трудныхъ подвиговъ страстной седми­ цы*, а сія одна, обширными созерцаніями, объемлеть весь міръ, видимый и невидимый, всю глубочайшую связь неба и земли, столъ рѣзко разрозненныхъ, жизни и смерти, столъ по видимому несодружимыхъ, все поприще страданій Богочеловѣка, которое только вѣчность можетъ измѣрить, хотя оно чудесно за­ ключено въ немногихъ земныхъ дняхъ, и наконецъ внезапно переноситъ насъ, отъ плача ветхаго Адама надъ гробомъ Адама новаго, къ свѣтлому и свѣто­ носному «Христосъ воскресе»!

Вся же святая, великая четыредесятница подра­ жаетъ, числомъ дней, и сорокодневному посту Моисея на Синаѣ, для пріятія ветхаго завѣта, и сороко­ дневному посту Иліи Пророка наХоривѣ, услышав­ шаго гласъ Господень въ легкомъ дыханіи эѳира, послѣ буръ и громовъ, и сорокодневному посту самого Спасителя, на горѣ искушенія, предъ нача­ ломъ благовѣствованія новаго завѣта. Вся она есть, какъ бы десятина цѣлаго года, изъ числа дней на­ шей жизни, удѣленная сокрушеннымъ сердцемъ въ жертву Господу.

Но такъ какъ, въ семи недѣляхъ великаго по­ ста, болѣе сорока дней, то ты можешь спросить: отъ котораго же и до котораго дня простирается четыредесятница? Должно знать, что Церковь, отъ Бременъ Апостольскихъ, не употребляетъ всей стро­ гости поста, не только въ день воскресный, какъ посвященный радостному воскресенію Христову, но и въ субботній, какъ посвященный воспоминанію