Коллективная Монография. ВлГУ, 2013. Том 2

лодого поколения шло весьма медленно.136 Оставляло желать лучшего и образование священников. Около 40% членов клира имело богословское образование, 10% окончили среднюю светскую школу. Остальные получили незаконченное среднее образование или окончили низшую школу и разные курсы. К этому времени восемь человек из Епархии обучались в разных духовных семинариях137.

В1956 году Епархиальной Экзаменационной Комиссии в составе двоих экзаменаторов проводилось испытание лиц, ищущих священного сана138. Так как вопрос о священнослужителях все еще не утратил своей остроты, в связи со смертью шести священнослужителей, в пяти приходах места настоятельские были вакантными. По этому были удостоены хиротонии после испытания в Епархиальной Экзаменационной Комиссии шесть лиц, не получивших богословского образования.

Вэтом году в Патриархию было адресовано большое количество жалобных грамот от обиженных отстранением от церковного ящика или обойдѐнных выбором при смене членов Исполоргана. Некоторые из «отставных» чинов церковных обнаруживали непоколебимую настойчивость

вдостижении своих целей и атаковали бумагами все местные и высшие Советские и Церковные учреждения139. Эти люди хотели взять реванш или хотя бы унизить или запугать виновников снижения их репутации.

Из отчета епископа Онисима видно, что в это время имели место случаи неоправданных претензий со стороны сельских советов при подписке на последний Госзаѐм обязать церковь внести подписную сумму, не соответствующую общим доходам церкви. Случаи эти вызвали необходимость обращения за содействием к Уполномоченному Совета по делам Православной Церкви по Владимирской области, которая обычно улаживал возникающие конфликты140.

136АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1955 г. Л. 10.

137АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1955 г. Л. 13.

138АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1956 г. Л. 2.

139АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1956 г. Л. 2.

140АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1956 г. Л. приложение.

41

Заслуживает упоминание и попытка дискриминации духовенства, допущенная райсоветом села Палищи, Курловского района, где при проводке электрического освещения в дома местных жителей, отказано было в просьбе о присоединении к электросети домов, в которых жили члены церковного причта. По этому поводу Епархиальным Управлением подано было заявление Уполномоченному, Д. С. Токареву, при содействии которого дискриминация была ликвидирована141.

К началу 1957 года число членов клира составляло 100 человек. Места настоятелей в двух приходах были вакантными. Надеяться на пополнение кадров священнослужителей кандидатами из закончивших духовноучебные заведения не приходилось, так как число последних было ограничено, а потребность в них всюду была большой. Поэтому были хиротонисаны четыре человека не получившие богословского образования, но предварительно испытанные в Епархиальной Экзаменационной Комиссии142. В это же время состав клира пополнился молодыми священнослужителями с академическим и семинарским образованием – 12 человек143 . В это же время имели место отдельные случаи неоправданных претензий со стороны сельских советов по поводу посещения священниками сел Тащилова и Палищ домов верующих с праздничными молебнами. Но после обращения по этому поводу к Уполномоченному вопрос этот был благополучно разрешен144.

Много волнений в Епархии было связано с временным назначением священника о. Тыщука в город Киржач и перемещением его в клир Владимирского Успенского собора. Недовольные распоряжением Епархиального Управления женщины в Киржаче, привыкшие считать себя вершителями дел церковных в приходе, в течение трех месяцев осаждали своими жалобами, доносами и клеветническими измышлениями Епархиальное началь-

141АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1956 г. Л. приложение.

142АВЕ Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1957 г. Л. 7.

143АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1957 г. Л. 9.

144АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1957 г. Л. 14.

42

ство, Уполномоченного и Высшую Церковную власть, пока не были изобличены во лжи145.

Упорной атаке в течение долгого времени подвергался священник Воздвиженской церкви города Вязников о. Евгений Никифоров, принимавший в свое время активное участие в отстранении от церковного ящика бывшего церковного старосту за бесцеремонное обращение с церковной казной. Было предпринято тщательное расследование по поступившей жалобе, и установлено, что это – клевета146.

В 1958 году приглашение верующими священнослужителей с праздничными молебнами все еще прочно держались в некоторых районах, например, в Курловском, Муромском, Меленковском, Селивановском; и совершенно ликвидированы в прочих, где сами священнослужители отказались от посещения верующих на дому, учитывая возможность недоразумения147.

В 1959 году клир Владимирской Епархии состоял из 101 человека. Из них более половины не имели богословского образования, а некоторый процент не закончил и средней школы. Однако за этот год состав клира пополнился священнослужителями с академическим и семинарским образованием (8 человек). Помимо того, 6 человек обучались заочно в Ленинградской Духовной Академии и Семинарии. Некоторые пожилые иереи и молодые пастыри с богословским образованием, как видно из отчета, недопустимо каждую праздничную службу обращались к верующим со словом назидания. Во многих случаях проповедники выступали с темами важного жизненного значения, с призывом к проявлению патриотического долга, к обязательному участию в общественно-полезном труде, к укреплению дружбы, любви и мира между людьми, к борьбе с нетерпимыми в христианской среде пороками, например, с пьянством, хулиганскими выходками, бесцеремонным обращением с чужой собственностью и т.п.148.

145АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1957 г. Л. 15.

146АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В е., Д. Отчет В.е. за 1957 г. Л. 15.

147АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1958 г. Л. 2.

148АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1959 г. Л. 10.

43

Отношения духовенства с местной администрацией было в основном лояльными.

В1961 году возникли жалобы на духовенство со стороны верующих сел Заколпья и Крутиц-Леоново. Повинно здесь было во всех неурядицах, как считал епископ Онисим, само духовенство – священники, которые своей ссорой с Исполорганами своих храмах разделили прихожан на две враждующие группы. После замены их в приходах наступило спокойствие, и церковная жизнь наладилась149.

Вэто время в Епархии стала ощущаться нужда в псаломщиках. Квалифицированных псаломщиков было очень мало и ещѐ меньше умелых руководителей церковных хоров. Церковные хоры даже в городских храмах получающие вознаграждение, состояли из малого количества певцов.

Всельских храмах подпевали случайные, малоопытные любители150.

В1963 году поступили жалобы на духовенство со стороны верующих поселка Мстера. Повинно во всех неурядицах и ссорах оказалось духовенство – священник и диакон, разделившие прихожан своей ссорой на

две враждебные группы. После их замены в приходе наступило спокойствие151.

12 августа 1964 года епископом Онисимом было разослано циркулярное письмо, в котором содержалось указание донести до сведения Исполорганов действующих церквей и их настоятелей о необходимости обязательной регистрации лиц, исполняющих псаломщические обязанности, так как нарушение означенного постановления может угрожать церкви опасностью быть закрытой152.

Невозможно представить Владимирскую Епархию в период с 1955 по 1962гг., не упомянув о святителе Афанасии (Сахарове).

Закончив Шуйское духовное училище, Владимирскую духовную семинарию и Московскую Духовную Академию, иеромонах Афанасий пре-

149АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1961 г. Л. 11.

150АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1961 г. Л. 15.

151АВЕ. Ф..6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1963 г. Л. 11.

152АВЕ. Ф..6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1964 г. Л. 4 – 5.

44

подавал в сначала в Полтавской духовной семинарии, затем во Владимирской. Был членом Поместного Всероссийского собора по избранию от монашествующих (январь – сентябрь 1918 г.), на котором было восстановлено ранее существовавшее празднование дня памяти Всех святых русских.

В начале 1920 г. иеромонах был назначен наместником БогородицеРождественского монастыря во владимирском Кремле и 20 января того же года возведен в сан архимандрита. С 18 июня 1921 г. он уже наместник Боголюбовского монастыря. Через девять дней, 27 июня, он был хиротонисан во епископа Ковровского, викария Владимирской епархии.

С 1922 года начинается цепь арестов и ссылок. Первый арест произошѐл 17 марта 1922 г. Владыка был препровождѐн в ревтрибунал, а на другой день освобожден. Это был некий знак устрашения. Власти надеялись, что молодой епископ убавит свой пыл, поостережется, однако они ошиблись. Следующий арест – 30 марта. В городе разворовали ризницу, и этот факт использовали для обвинения архиереев в противодействии изъятию церковных ценностей. 27 мая был произведен показательный суд и обвиняемых приговорили к одному году лишения свободы каждого, но по амнистии освободили на следующий день.

Вскоре епископу Ковровскому Афанасию пришлось вступить в управление Владимирской епархией.

Когда высшее церковное управление не без поддержки большевиков захватили обновленцы, епископ Афанасий неустанно разъяснял народу, что обновленцы – раскольники, что это группа духовенства, восставшая против законного канонического епископата, возглавляемого Святейшим Патриархом Тихоном, что обновленцы не имеют права совершать таинства ввиду своей неканоничности. За что был вновь арестован 15 июля 1922 г.,

идесять дней провел в тюрьме.

А10 сентября последовал новый арест, после которого – два года ссылки в Зырянский край.

В конце января 1925 г. святитель был освобожден. Во Владимире кафедра пустовала, и епископ Афанасий возглавил ее.

45

Вмарте 1925 г. скончался Святейший Патриарх Тихон, и обновленчество, при поддержке большевиков стало действовать активнее. По епархиям стали проходить съезды. Явившись на один из их, святитель выступил с яркой речью, в которой обличил обновленческое церковное управление как неканоническое и безблагодатное, а обновленческие хиротонии объявил недействительными 153 , за что ему и последовал однодневный арест в сентябре 1925 г., а в январе 1926 г. – новый арест и двухмесячное заключение. Затем – перевод в Ивановскую епархию. В начале января 1927 г. владыку снова арестовали – теперь уже по обвинению «в принадлежности к группе архиереев, возглавляемой митрополитом Сергием»154 - и приговорили к трем годам Соловецких лагерей. Затем – трехлетняя ссылка в Туруханский край.

Только в августе 1933 г. епископ Афанасий вернулся во Владимир. Но к обновленцам не присоединился, а стал одним из руководителей той части Русской Православной Церкви, так называемой катакомбной, которая, сохраняя каноническую верность Патриаршему местоблюстителю митрополиту Петру, отделилась от митрополита Сергия и ушла в «катакомбы»155. За это вновь был арестован в апреле 1936 г. и приговорен к пяти годам Беломорско-Балтийских лагерей, после которых (июнь 1942 г.) – ссылка в Омскую область.

Вскоре – новый арест за принадлежность к организации «Антисоветское церковное подполье»156 (1943г) и Сибирские лагеря (1944 – 1946 гг.).

В1946 г. последовала еще одна лагерная судимость. В следующем 1947 г. владыку перевели в Дубровлаг, где он числился инвалидом без работы по возрасту. Ему уже исполнилось 60 лет. Четверть века святитель находился в лагерях и ссылках.

153Торопов А.В. Из истории обновленческого раскола во Владимирском крае (20-е гг. ХХ в.) // Материалы областной краеведческой конференции. – Владимир, 1997. С. 111

154Катышев Г.И.. Петушки обетованные. – М., 2002. С. 107

155Катышев Г.И.. Петушки обетованные. – М.,2002. С. 110.

156Катышев Г.И.. Петушки обетованные. – М.,2002. С. 115.

46

А 19 мая 1954 г. епископ переехал в зубово-полянский дом инвалидов для бывших заключенных в Мордовии. Но режим здесь оставался тюремным, временами более жестким.

В марте 1955 г. епископа Афанасия увез к себе на иждивение староста церкви г. Тутаева Ярославской обл. Г.Г. Седов. Здесь он прожил до осени, т.к. ему был разрешен переезд в Петушки. Потихоньку жизнь налаживалась. Знакомый архиерей без всяких просьб со стороны владыки выхлопотал ему в Патриархии пенсию в 1000 руб. Все время пребывания в Петушках Епископ посвятил работе над богослужебными книгами. Люди тянулись к владыке, который ко всем, невзирая на лица, был радушен и приветлив.

Владыка заранее предсказал не только год, но и день, и час кончины, которая последовала 28 октября 1962 г. К удивлению всех, власти разрешили похоронить владыку во Владимире на Введенском кладбище, где по распоряжению Святейшего Патриарха Алексия был поставлен памятник с большим мраморным крестом и надгробной надписью.

На Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, проходившем 13-16 августа 2000 г., епископ Афанасий был канонизирован в лике святых Новомучеников и исповедников Российских. А 14 октября того же года были обретены его честные мощи157.

Таким образом, антирелигиозная пропаганда началась уже не так явно и показательно, как это было в 30-е годы XX столетия, а более заувалированно и прикрыто «наукой». В свою очередь ЦК КПСС призывал в постановлении «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» разворачивать систематическую пропаганду естественнонаучных знаний и идейную борьбу с религией. Пресекая прямые оскорбительные выпады против духовенства и верующих, которые часто можно было видеть в печати. Работа против религии начала вестись на другом уровне.

157 Катышев Г. И.. Петушки обетованные. - М., 2002.

47

До Владимирской Епархии волна «гонений» дошла лишь к 1961 году. Убедившись, что с религией окончательно покончить нельзя, власти решили тогда хотя бы ограничить влияние церкви на население и пресечь распространение веры, предлагая научно-атеистический подход, запрещая какое бы то ни было религиозное воспитание. Так было запрещено крестить младенцев и детям посещать храм. Если узнавали, что ребенок был в церкви, то родителей могли лишить места работы и считать их неблагонадежными для общества. В связи с этим в храмах стало меньше прихожан. Доходы в храмах падали и порой не хватало денежных средств на ремонтные работы в приходе. Тогда на помощь стало приходить Епархиальное Управление. Уяснив это, уполномоченные не стали давать разрешения на проведение ремонтных работ. Из-за этого храмы приходил в плохое техническое состояние и его закрывали. Так за десять лет с 1954 по 1964 год во Владимирской Епархии был закрыт 21 приход.

Порой приходы страдали и из-за «внедренных» старост, которые были зачастую людьми неверующими и использовали средства церковные для собственного обогащения и разорения прихода.

Таким образом велась политика до 1964 года, времени отставки Н.С. Хрущева, после которой наступил новый период в истории Русской Церкви и государства, прозванный историками «застойным». Период, в который государство не принимало никаких мер против Церкви, и Церковь старалась жить в мире с ним.

Библиография Список источников

1.Архив Владимирской епархии (далее – АВЕ). Ф.6 Годовые отчеты Владимирской епархии, д. Отчет Владимирской епархии за 1954-й год.

2.АВЕ. Ф.6 Годовые отчеты Владимирской епархии. Д. Отчет Владимирской епархии за 1955-й год.

48

3.АВЕ. Ф.6 Годовые отчеты Владимирской епархии. Д. Отчет Владимирской епархии за 1956-й год.

4.АВЕ. Ф.6 Годовые отчеты Владимирской епархии. Д. Отчет Владимирской епархии за 1957-й год.

5.АВЕ. Ф.6 Годовые отчеты Владимирской епархии. Д. Отчет Владимирской епархии за 1958-й год.

6.АВЕ. Ф.6 Годовые отчеты Владимирской епархии. Д. Отчет Владимирской епархии за 1959-йгод.

7.АВЕ. Ф.6 Годовые отчеты Владимирской епархии. Д. Отчет Владимирской епархии за 1961-й год.

8.АВЕ. Ф.6 Годовые отчеты Владимирской епархии. Д. Отчет Владимирской епархии за 1962-й год.

9.АВЕ. Ф.6 Годовые отчеты Владимирской епархии. Д. Отчет Владимирской епархии за 1963-й год..

10.АВЕ. Ф.6 Годовые отчеты Владимирской епархии. Д. Отчет Владимирской епархии за 1964-й год.

11.Журнал Московской патриархии № 2. 1958 г.

12.Журнал Московской патриархии № 7. 1958 г.

13.Журнал Московской патриархии № 11. 1958 г.

14.Журнал Московской патриархии №2. 1960 г.

15.Конституция СССР 1936 г. – М., 1936.

16.Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения (постановление ЦК КПСС) // Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви 1960. – М. 1961.

17.Шире развернуть научно-атеистическую пропаганду // Правда № 205 (13138), 24 июля 1954 г.

Список литературы

18.Андрианов Н.П. и др. Особенности современного религиозного сознания. – М., 1966.

49

19.Борисов Н. С., Левандовский А. А., Щетинов Ю. А. Ключ к истории Отечества. – М.: Изд-во. Московского университета, 1993.

20.Валентинов А. Религия и церковь в СССР. – М., 1960.

21.Дамаскин (Орловский) Иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия. Русской Православной Церкви 20 столетия. Кн.2. – Тверь, 1996.

22.Катышев Г.И. Петушки обетованные. - М.: Изд-во Сретенского монастыря. 2002.

23.Мы порвали с религией. – М., 1963.

24.Поповский М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга. – Париж, 1979.

25.Послание № 23 (Журнал Московской патриархии 1960 №2 С. 27).

26.Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. – М.: «Республика», 1995.

27.Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. Под общ. редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». - М., 2000.

28.Русская Православная Церковь в советское время. Кн. 2. - М., 1995.

29.Струве П. Б. Из глубины: Сборник статей о русской революции. – Париж: ИМКА – Пресс, 1967.

30.Федотов А.А. Ивановская, Владимирская и Костромская епархии Русской Православной Церкви в 1917 – 1990-е гг. – Иваново, 2000.

31.Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви 1917 – 1990. – М.: Хроника, 1994.

32.Цыпин В., прот. История Русской Церкви 1917 – 1997 . – М., 1997.

33.Шафаревич И. Законодательство о религии СССР. – Париж, 1973.

34.Шкаровский М. В.// Русская Православная Церковь и Советское государство в 1943 – 1964 гг.

35.Янушкевич А. Б. Раздумье о вере. – М., 1961.

36.http://eparhia.onego.ru/hist_11.htm

37.http://klikovo.ru/db/book/msg/4220

50