Коллективная Монография. ВлГУ, 2013. Том 2

тельстве». Практически все государственные, партийные и комсомольские структуры, издательства были обязаны использовать многообразные фор-

мы и средства идейно-политического воздействия на трудящихся. Общест-

ву «Знание» предложено издавать ежемесячный журнал «Наука и рели-

гия». Учебные заведения страны должны были воспитывать «учащихся и студентов в духе воинствующего материализма».

Что касается характера взаимодействия религиозных идей и соци-

ально-пассивного поведения, то я не согласен с ранее господствующими выводами об отрицательной роли религии на социальную, трудовую, об-

щественно-политическую активность людей. Более низкий уровень актив-

ности верующих вполне объясним. Во-первых, наиболее активные гражда-

не советского общества являлись комсомольцами и коммунистами, кото-

рые в трудовых коллективах занимали ключевые общественные должно-

сти; во-вторых, среди верующих большинство женщины, имеющих невы-

сокий уровень образования и относящихся к старшему возрасту; в-третьих,

необоснованные предубеждения к религиозным людям со стороны отдель-

ных руководителей, которые сомневались в их гражданской полноценно-

сти, а поэтому не привлекали их к активной деятельности в профсоюзных и других общественных организациях.

Обращаясь к анализу положения верующих в советском обществе,

С.Б.Филатов справедливо заметил, что до недавнего времени духовенство у нас являло собой подобие иностранцев, а рядовые прихожане церкви жи-

ли в качестве «внутренних эмигрантов»310.

Буквально через четыре месяца ЦК вынужден был принять второе Постановление, но уже «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения». Дело в том, что «в газетах, выступлениях некоторых лекторов допускаются оскорбительные выпады против духо-

310 Филатов С.Б. Нужна ли нам «внутренняя заграница?» // Социологические исследования. 1988, № 5, с.44.

151

венства и верующих, отправляющих религиозные обряды». Нередко на местах были случаи административного вмешательства в деятельность ре-

лигиозных объединений, - что «противоречит программе и политике Ком-

мунистической партии по отношению к религии и верующим». К выступ-

лениям в печати и лекциям нередко допускаются невежественные в науке люди, а подчас и халтурщики. Нужно учитывать, пишется в этом докумен-

те, что ныне в своем большинстве служители церкви «занимают теперь ло-

яльные позиции по отношению к Советской власти».

В подтверждение сказанного в этом Постановлении я приведу неко-

торые примеры. В одной из городских газет, издаваемой в нашей области

(не буду ее называть) было написано следующее: «Знаете, священники, на кого вы похожи? На цыган из романа М.А.Шолохова «Поднятая целина»,

которые деду Щукарю продали надутую лошадь. Библия – это та кобыла,

которую вы подсовываете народу». Поэт Сорокин в одной из поэм, опуб-

ликованной в журнале «Москва», написал: «Все апостолы бандюги, холуи всевышнего!» Плакат «Чудотворец» из серии «Разум против религии» по-

местил такие стихи А.Внукова:

Обманом он живет и блудом,

Авантюрист, невежда, пьяница,

А вот спасается лишь «чудом» Поскольку во-время скрывается.

На плакате «Религия – опиум народа» красовалось такое стихотворе-

ние:

От работы он не потный,

Этот святый «хмырь болотный».

Затащить людей в болото – Вот и вся его работа!

Подобных примеров – море. Приведу последний, более «прилич-

ный», чем предыдущие, не называя имя автора этой частушки:

152

Поп Сергей поет у входа,

Мол, спешите в божий храм,

Сам же рад большим доходам – Салу, денежкам, блинам311.

Подобные материалы можно найти во владимирских изданиях. Об-

ластная комсомольская газета под рубрикой «Религия-дурман для народа» поместила материалы в помощь художественной самодеятельности. При-

веду некоторые сюжеты из этой подборки, например, содержание частуш-

ки :

Как ты, поп, ни звони,

Хоть ты лопни, тресни,

Нам в колхозной клуб идти Много интересней.

Помещены и некоторые пословицы, например, «Земля любит навоз, а попы-принос»; «карман сух, как и поп глух».312

Подобные «произведения» не являются злой выдумкой поэтов-

большевиков, а относятся к народному творчеству.

Ковровская газета «Рабочий клич» (от 11 февраля 1963 года) поведа-

ла о семейной трагедии, когда муж-баптист до полусмерти избил свою же-

ну, которая отказалась вступить в секту. Эта же газета сообщила, что ком-

сомолка Нина покончила жизнь самоубийством из-за конфликта с мате-

рью, являющейся членом секты пятидесятников.313

При власти Н.С.Хрущева, за год до его отставки, а точнее 18-21 ию-

ня 1963 года состоялся Пленум ЦК КПСС, рассмотревший вопрос «Об очередных задачах идеологической работы партии». Основной доклад бы-

311Ж. «Почемыш», № 10 (22), 1959.

312Религия-дурман для народа\\ Сталинская смена.-1 сентября.-1954

313КПСС В резолюциях и решениях съездов, конференций и Пленумов ЦК. Т.10. 19611965 г. С. 356, 359.

153

ло поручено сделать академику, Секретарю ЦК КПСС Л.Ф.Ильичеву. В

Постановлении Пленума ставилась задача «формирования коммунистиче-

ского мировоззрения трудящихся; преодоления пережитков прошлого в сознании и поведении советских людей». Следовало «вести настойчивую борьбу против религиозных пережитков, шире развернуть научно-

атеистическую работу»314.

После отставки Н.С.Хрущева, видимо, по инерции продолжалась деятельность партийных и советских органов по антирелигиозной работе в стране, в том числе и в сельской местности. Так, в мае 1965 года жители деревни Тухили отказались отмечать «летнюю Николу». Верится с трудом,

что это не показной «энтузиазм», спровоцированный извне. Может быть,

аналогия не столь корректна и очевидна, но если верить газетным сообще-

ниям, то, оказывается, задолго до губернаторских выборов в нашей облас-

ти политтехнологи ведущей партии обрабатывают депутатов муниципаль-

ных образований, требуя подписать письмо в поддержку одного из канди-

датов. Если такая инициатива рождается снизу, а не насаждается сверху, то это надо приветствовать. Не думаю, что и наши персонажи, колхозники,

сами проявляли активность в отказе от празднования церковных дней тор-

жеств. Вспомнился мне такой эпизод, случай. В качестве уполномоченного райкома КПСС, я оказался в одной из бригад колхоза «Большевик». Встре-

тил в д.Глазово бригадира Яковлева Петра, которого хорошо знал и дру-

жил с его сыном Николаем. «Дядя Петя, сказал я ему, около д.Махново мо-

золит глаза небольшая полоска спелой пшеницы. Неужели ее трудно уб-

рать?» «Вовка, о чем ты говоришь, какая жатва, сегодня в Успенью? Дня через три дам наряд Сергею Сковородину, он вмиг сожнет. Пойдем лучше зайдем ко мне, отметим праздник».

Исполняя партийные решения, в 1959 году в вузовской программе был введен курс научного атеизма и в крупных институтах открыты соот-

314 Рабочий клич.-11 февраля.-1963

154

ветствующие кафедры. Для координации научной работы по атеистиче-

ской проблематике в 1964 году был основан Институт научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС. Этому научному учрежде-

нию было предложено дважды в году издавать сборник «Вопросы научно-

го атеизма» объемом 17-25 печатных листов. Первый выпуск появился в

1966 году. В первой статье книги «За глубокую научную разработку со-

временных проблем атеизма» ее автор, профессор А.Ф.Окулов, подчерк-

нул, что атеистическая работа, будучи неразрывной частью коммунистиче-

ского воспитания людей, должна развивать и повышать духовные качества народа, помогать осуществить «великие задачи коммунистического строи-

тельства, строительства во имя человека».

Считаю необходимым сделать некоторое отступление от главной темы разговора. Мне во многом неприемлимыми кажутся суждения о негативном отношении студентов по поводу введения курса научного атеизма и в целом об атеистическом воспитании. Совсем недавно один из бывших студентов не без доли злорадства, некоего пренебрежения задал мне вопрос: «Вы до сих пор преподаете научный атеизм?» Я ответил: «К сожалению, нет, ныне преподается религиоведение». Бывшая студентка, ныне вузовская преподавательница, с которой у меня добрые отношения, с улыбкой, без осудительных ноток сказала: «Владимир Никифорович, нам, студентам, казалось, что Вы говорили что-то не так и не то». У меня сохранились десятки, наверное, даже сотни, отзывов студентов о качестве преподавания научного атеизма и религиоведения, в которых ничего по поводу «не так и не то» не было сказано ни слова. Более того, опросы показали, что у студентов Владимирского пединститута изучение научного атеизма и позднее религиоведения вызывало больший интерес, чем к другим общественным наукам. В 1980 году студентов двух факультетов я поставил в такую проективную ситуацию. Представьте себе, сказал я им, что сегодня в 10 часов утра вы явились в учебный корпус для получения диплома об

155

окончании института. Декан факультета, извинившись перед вами, известил, что по объективным причинам ректор не мог поставить подпись в этом документе, но через полтора часа дипломы привезут из главного корпуса института. Но чтобы вы не скучали, в аудиториях для вас будут читаться лекции по пяти общественным наукам. На какую бы лекцию вы пошли, зная, что ваше присутствие было бы пассивным? Ответы распределились так: на политэкономию – 2%; историю КПСС – 4%; философию – 15,4%; научный коммунизм – 27%; основы научного атеизма – 52%.

В1984 году мною было опрошено 799 человек. Объектом интереса была тема: «Формирование общественно-политической активности студентов пединститута». Один из вопросов анкеты был сформулирован так: «При наличии вашего интереса к научному поиску проблемы какой науки вас бы заинтересовали?» Не принимая в данном случае во внимание специальные, профильные науки, привожу результаты опроса, касающиеся интереса к общественным научным дисциплинам. Итак, политическая экономия – 1%; научный коммунизм – 1,1%; философия – 5,5%; история КПСС – 6%; научный атеизм – 7,5%. 8% респондентов назвали социологию, хотя она в указанное время не преподавалась, но студенты, видимо, имели о ней некоторое представление.

Втечение многих лет я регулярно проводил опрос о качестве преподавания основ научного атеизма, позднее религиоведения, философии и этнологии. Студенты в письменной форме, не называя свою фамилию, отвечали на вопрос, сформулированный далеко не в академической форме: «Что было так или не так на занятия по…» и далее называлась учебная дисциплина. В качестве примера приведу лишь некоторые ответы: «Помоему, это очень интересная наука. Она расширила мой кругозор в этой области знаний. Моя бабушка часто говорила со мной о боге, обрядах. Я, конечно, все отрицала и возражала. Раньше бабушку ничем не пробьешь, она была как «стена». В этом я была виновата, так как довольно грубо говорила с ней на эту тему. И вот лекции по научному атеизму мне во мно-

156

гом помогли… Бабушка стала меня слушать и, мне кажется, довольно охотно». Другая студентка факультета иностранных языков отметила, что «в курсе атеизма меня очень заинтересовали вопросы о нравственном воспитании человека». Приведу еще «откровения» студентов, не комментируя эти высказывания: «Мне очень понравились лекции по научному атеизму, на которые мы ходили, как на праздник»; «лекции были прочитаны настолько интересно, ненавязчиво, что будучи злостным прогульщиком, я не пропустил ни одной из них»; «я восхищена лекциями по атеизму. Записывала каждую. Преподаватель объяснял ясно, доступно, столько чудесных примеров было приведено!»

Хотелось бы сказать о некоторых предложениях студентов, в том числе об увеличении количества часов на лекционные занятия. Многие из них полагали, что в названном курсе мало времени отводится на изучение истории и сущности различных религий. Студентка иняза пишет: «Считаю, что мало времени остается на анализ различных религиозных направлений. В беседах с приезжающими к нам во Владимир иностранными студентами по вопросам религии мы обнаруживаем свою недостаточную компетентность». Студентка биофака: «Согласна с теми учащимися, которые предлагают больше внимания уделять религиоведению». По этому поводу мною была написана служебная записка Г.Квасову, работающему в ЦК КПСС, а позднее – в Министерстве высшего образования. Учитывая мнения студентов и положительное решение вышестоящих органов, в нашем институте было увеличено количество времени для изучения истории религий. Сту- денты-заочники, да и не только они, ставили вопрос об увеличении сетки часов, отводимых для освоения этого курса. У меня и у студентов не создавалось впечатления о насильственной атеизации. Конечно, подобную восторженность разделяют не все студенты, но негативных суждений по поводу преподавания указанной учебной дисциплины не было.

Об оценке важности и необходимости проведения атеистической ра-

боты среди населения можно судить по приведенной таблице.

157

Таблица 1

Результаты исследования, проведенного нами среди студентов Владимирского пединститута, в основном совпадали с материалами ленинградских социологов. 75,6% студентов-выпускников ленинградских вузов считают научно-атеистическую пропаганду необходимой315.

Можно предположить, что антипатия к атеизму и симпатии к религии у отдельных студентов объяснялись наличием негативизма, отрица-

315 Д.Г.Данилов, В.Д.Кобецкий. Общественное мнение и научно-атеистическая пропа-

ганда. Л., 1976, с.23.

158

тельной реакции по отношению к общепринятым ценностям. Это реакция на унификацию мышления, естественное желание иметь свое личное мнение, новаторское поведение. Может быть, юношеский негативизм вытекает порой из склонности к «оригинальничанию», самоутверждению. Наблюдается и такое явление.

Как можно убедиться, знакомясь с табл. 1 каждый десятый из заполнивших анкеты, не видит смысла в проведении атеистической работы среди религиозных фанатиков и пожилых верующих людей. Приведем несколько мнений, наглядно выражающих эту точку зрения: «Если человек старый, то пусть верит, религия стала частью его жизни, а поэтому таких не переубедишь»; «если человек прожил всю жизнь в вере, то зачем умирать ему разуверившимся в смысле прожитой жизни».

Мы не можем правильно оценить ситуацию, если не будем учитывать субъективные условия, которые влияли на уровень религиозности населения нашей области. Во Владимире был организован опорный пункт Института научного атеизма АОН при ЦК КПСС. При горкоме КПСС работал университет научного атеизма, в котором читали лекции ведущие преподаватели пединститута. В областной организации общества «Знание» обладала относительной самостоятельностью секция научного атеизма. Так в 1964 году в области было прочитано 5176 лекций по указанной проблематике, в 1971 г. – 6720, в 1972 г. – 7317. В первые годы со дня образования Опорный пункт возглавлял Л.П.Раскатов, членом этой структуры была Л.Мартынова. Сравнительно продолжительное время при областной организации общества «Знание» координировал работу кабинет научно атеизма, руководимый в различные периоды его существования Николаем Ландеховым, Галиной Димовой, Ниной Бируля.

Во Владимирском пединституте тоже были проведены должные по тем временам организационные мероприятия, призванные способствовать формированию материалистического мировоззрения у студенческой молодежи. В 1975 году при партбюро был создан научно-методический Совет по атеистическому воспитанию, призванный координировать деятельность

159

факультетских партийных, комсомольских, профсоюзных организаций, деканатов, кафедр по формированию научных представлений о мире, человеке, обществе. Нет необходимости подробно анализировать конкретную деятельность этого Совета. Можно было назвать имена ученых пединститута, активно пропагандирующих атеизм, марксистскую философию, но вдруг они или их дети «прозрели» и стесняются своей причастности к делу формирования научного мировоззрения у студентов. Ныне мода на мистику. Сейчас некоторые представители элитарной интеллигенции являются поборниками «шизоидной ментальности». Тривиальные банальности, ахинея, несусветица, невнятица «заворачиваются» в философскомистическую оболочку и подаются людям в качестве неприложной истины. Бум «паранормальности» далеко не так безобиден, как может показаться. Культуре, науке, гуманизму брошен вызов, но, видимо, нет желающих на него ответить.

Вообще-то не дай Бог придут такие времена, когда и власть, и люди по-хорошему вспомнят советский атеизм. Я искренне рад, если жить в эту пору раздрайную «не доведется ни мне, ни тебе». Я имею ввиду продолжающиеся в нашей стране конфликты на этнической и конфессиональной почве. На Кавказе ни одна неделя не обходится без спецопераций. Если раньше любой город или деревня необъятной страны был чуть ли не родным домом, то теперь русским пришлось покинуть кавказские республики. Взрывают дома, поезда, автовокзалы.

Совсем недавно «Левада – центр» провел опрос россиян с целью выяснения их отношения к руководителям страны. Так вот, первое место занял правитель времен «застоя» Л.Брежнев; вторым был большевик В.Ленин, а третьим оказался «тиран» И.Сталин, которым в этом рейтинге уступили Николай II, Н.Хрущев, Б.Ельцин и М.Горбачев. Может быть, в сознании респондентов так называемый застойный период, в который церковные и сектантские организации не играли заметной роли в жизни страны, ассоциируется с относительной стабильностью, предсказуемостью, покоем и в какой-то мере – справедливостью.

160