282 Часть шестая. Миф в британской социальной антропологии XX в.

продемонстрировать наличие большей, чем у предшественника, жиз-

ненной и магической силы, в том числе и путем прямого поединка.

Но почему претендент должен был предварительно сломать «зо-

лотую ветвь» и что она собой представляла? Проанализировав боль-

шое число древнеевропейских мифов, Фрэзер показывает, что в них

часто упоминается обрядовое употребление омелы — невзрачного

растения, паразитирующего на дубе. Древние рассматривали омелу

как душу дуба, считая, что от нее таинственным, магическим обра-

зом зависела и жизнь людей, в том числе жизнь жреца храма Дианы,

душа которого пребывала в священном дубе. Убить душу жреца мож-

но было только сломав ветку омелы. Так Фрэзер распутывает — как

детективную историю — одну из необычайных древних загадок ев-

ропейской мифологии.

Фрэзер своими трудами завершает идейное развитие школы

английской эволюционной этнографии и одновременно готовит

почву для новых подходов в изучении первобытной культуры —

ритуализма, функционализма и структурализма.

14.3. От «вторичных источников»

К «ПОЛЕВЫМ ИССЛЕДОВАНИЯМ» МИФОТВОРЧЕСТВА

В начале XX в. индустриальная цивилизация вступила в новую

фазу. Внутри каждой из промышленных стран обостряются соци-

ально-классовые отношения. В этих условиях неизбежно изменя-

ется духовно-идеологический фон общества.

Завершилось становление колониальных империй, обостри-

лись экономические и политические противоречия между ведущи-

ми промышленными странами, началась борьба за передел коло-

ниальной системы. Проведение колониальной политики требовало

более совершенных, а значит, научно обоснованных способов ко-

лониального управления. Зарождаются теория «косвенного уп-

равления», концепции «плюрального общества», которые пытают-

ся реализовать на практике.

Этнография, социальная антропология, этнология, культурная

антропология выдвигаются в разряд гуманитарных наук, которые

обладают особой практическо-политической значимостью. А но-

вые практические задачи обычно требуют и новой методологии,

и новых теорий, и новых людей, способных создавать новые мето-

ды, понятия, категории, теории. Так в этнологию (этнографию)

и науку о мифе приходят новые люди, с иными жизненными инте-

ресами и ориентирами. Это ученые не кабинетного, академиче-

Глава 14. Миф и ритуал 283

ского склада, изучавшие мифотворчество в библиотеках, музеях

по вторичным источникам, а исследователи, ориентированные на

практические действия, на непосредственное опытное изучение

объекта. Они стремились изучать не вторичные источники (рас-

сказы путешественников, записки миссионеров, колониальных

чиновников, а подчас и просто авантюристов, которых было нема-

ло в колониях), а образ жизни первобытного человека, структуры

его повседневности. При этом изучать непосредственно, через

прямое включение исследователя в первобытную жизнь, анализ

ее изнутри.

Первые два десятилетия XX в. в этнографии, этнологии науки

о мифотворчестве имели особое значение. Это годы перелома, на-

учной революции, разрыва с принципами эволюционизма, фор-

мирования новых программ исследований первобытной культуры

(методологий функционального и структурного анализа). В 1922 г.

почти одновременно выходят в свет труды основоположников но-

вых направлений в этнологии — Б. Малиновского и А.Р. Рэдклифф-

Брауна1.

Прежде всего они выступали против умозрительности эволю-

ционной этнографии (этнологии) и настаивали на необходимости

тесного единства теоретических и эмпирических исследований пер-

вобытных культур. Научно обоснованной должна быть не только

теория, но и эмпирия. От опыта к теории — все движение исследо-

вательской мысли должно быть подчинено строгим методологиче-

ским требованиям. Этнология должна стать экспериментальной на-

укой, что поставит ее в один ряд с естественными науками. А это

значит, что этнологическое исследование должно исходить из фак-

тических данных, непосредственно полученных в полевых усло-

виях, на основе тщательно отработанных методик.

Методологическим изъяном эволюционизма они считали так-

же мозаичное, фрагментарное отношение к объекту исследования

(архаичные общества и их культуры). Анализ культуры должен ба-

зироваться на представлении, что культура — целостная и неде-

лимая система. По их мнению, объект исследования в этнологии —

не отдельные явления культуры, а вся данная культура как единое

целое.

Malinowski В. Argonauts of the Western Pacific. An account of native

enterprise and adventure in the archipelages of Melanesia New Guinea.

N.Y., 1922; Radcliff-Brown A.R. Andaman Islanders. Cambridge, 1922.