- •324 Часть седьмая. Немецкая философия и наука о сущности мифіа
- •Глава 18. Миф как форма проявления индивидуального. 325
- •328 Часть седьмая. Немецкая философия и наука о сущности мифіа
- •Глава 18. Миф как форма проявления индивидуального. 329
- •330 Часть седьмая. Немецкая философия и наука о сущности мифіа
- •Глава 18. Миф как форма проявления индивидуального. 331
- •19.3. Миф как символ архетипа
- •332 Часть седьмая. Немецкая философия и наука о сущности мифіа
- •2 Юнг к.Г. Проблема души / / к.Г. Юнг. Проблемы души нашего вре-
- •Глава 14. Миф и ритуал 273
- •274 Часть шестая. Миф в британской социальной антропологии XX в.
- •Глава 14. Миф и ритуал 275
- •2 Там же. Гл. III.
- •Глава 14. Миф и ритуал 277
- •2 Там же. С. 53—54.
- •278 Часть шестая. Миф в британской социальной антропологии XX в.
- •14.2. Ритуальные истоки мифа
- •Глава 14. Миф и ритуал 279
- •1 Геннеп а. Ван. Обряды перехода. М., 1999. С. 175.
- •280 Часть шестая. Миф в британской социальной антропологии XX в.
- •1 Тэрнер в. Символ и ритуал. М., 1983. С. 42.
- •Глава 14. Миф и ритуал 281
- •282 Часть шестая. Миф в британской социальной антропологии XX в.
- •14.3. От «вторичных источников»
- •Глава 14. Миф и ритуал 283
- •284 Часть шестая. Миф в британской социальной антропологии XX в.
- •Тайлор и его теория возникновения религий
Сознание и бессознательное
Швейцарский психолог и философ К.Г. Юнг (1875—1961) счи-
тал, что следует существенно расширить эмпирическую базу,
культурно-исторический контекст и концептуальный аппарат фрей-
довской теории бессознательного. В своих обобщениях Юнг оттал-
кивался не только от данных из области патопсихологии, но и от
широчайшего контекста истории духовной культуры — от тайн ок-
культизма, астрологии, спиритизма, от анализа психологии и пато-
логии оккультных явлений, от научных аномалий, например НЛО,
от «таинственных явлений человеческой психики» и др. Он под-
черкивал, что «без истории нет психологии и в первую очередь
нет психологии бессознательного»1. Это подвело Юнга к более ши-
рокой, чем у Фрейда, трактовке бессознательного. По Юнгу, бес-
сознательное — это не только инстинктивные процессы, но
и процессы духовные, а духовное не редуцируется к инстинктам.
Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994.
С. 205—206.
324 Часть седьмая. Немецкая философия и наука о сущности мифіа
По мнению Юнга, в безбрежном океане человеческой психи-
к и — этом величайшем убежище самых загадочных и таинствен-
ных явлений бытия — следует выделять две качественно различа-
ющиеся сферы — сферу сознания и сферу бессознательного.
Сознание — это весьма хрупкое, легкоранимое, подверженное
многим опасностям, относительно недавнее приобретение приро-
ды; трудно и медленно развивающаяся часть психики, легко утра-
чивающая свою целостность, особенно когда в нем накапливается
противоречия. Частые явления распада, диссоциации сознания
и утраты личностью собственной идентичности, по Юнгу, свидетель-
ствуют о том, что сознание как относительно молодое психическое
образование «еще не достигло приемлемой степени целостности»1.
Бессознательное же воплощает в себе нижние, фундаментальные
этажи человеческой психики, «это знание, которое существует
в вечности, безотносительно к "здесь" и "сейчас", непереводимое
на наш рациональный язык»2. Бессознательное — это подоснова
сознания. Без такой подосновы сознание (с его легкой обучаемо-
стью чему угодно, с его калейдоскопическим содержанием и др.)
утрачивает свои корни.
Сознание и бессознательное переплетаются. За любым актом
сознания лежит некоторая активность бессознательного. Творче-
ское сознание предполагает умение впитывать культурное насле-
дие прошлого и прежде всего его бессознательную составляющую.
Вместе с тем сознание сопротивляется всему неизвестному и бес-
сознательному. Оно отчуждает от себя бессознательное, вытесняет
его. Взаимодействие сознания и бессознательного по сути своей дра-
матично. Бессознательное автономно по отношению к сознанию
и обладает качествами, над которыми сознание не властно.
В мире психического возникают разрывы между установка-
ми сознания и содержанием бессознательного. В таких случаях
психика оказывается один на один с безднами Вселенной. Выход
из такор ситуации она ищет окольными путями, за счет неожидан-
ных идей, иллюзий, видений, проекций и пр. Дополнительные энер-
гетические заряды бессознательного, не имея возможности быть
инкорпорированными в систему сознания, проявляют себя косвен-
но — в виде спонтанных проекций. И тогда психика проецирует
образы, которые отражают не физическую реальность, а психо-
Юнг К.Г. Подход к бессознательному / / К.Г. Юнг. Архетип и симсвол-
М., 1991. С. 29.
2 Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. С. 307.
Глава 18. Миф как форма проявления индивидуального. 325
логические глубины человека. Именно поэтому так сложна, про-
тиворечива, а подчас и трагична наша внутренняя духовная жизнь.
А наш интеллект, на который мы так часто полагаемся, бывает бес-
силен перед кажущейся бессмыслицей жизни.
Коллективное бессознательное и его символизм
Юнг значительно расширил фрейдовское толкование бессоз-
нательного. Он считал принципиально неверным подход к челове-
ческой психике как к сугубо личностному процессу. Он полагал,
что не человек формирует себя и свою психику, а бессознатель-
ные слои психического определяют и личность человека, и его по-
ведение, и даже его судьбу. Это привело Юнга к выводу, что в бес-
сознательном надо выделять два качественно различных уровня:
индивидуально-личностное и коллективное, трансперсональное
бессознательное. (Фрейд признавал существование только перво-
го из них.) Индивидуально-личностное бессознательное образует
лишь поверхностный слой бессознательного, является вытеснен-
ным или забытым и в любой момент может быть легко осознано.
Но в мире бессознательного есть надындивидуальный, транспер-
сональный уровень, не выводимый из личностного опыта — кол-
лективное бессознательное.
Коллективное бессознательное лежит в глубинах психики,
унаследовано в структуре мозга и в нормальных, обычных услови-
ях не поддается осознанию. Такое осознание предполагает слож-
ную историко-культурную, интерпретирующую, десимволизиру-
ющую процедуру. Люди обычно не знают о существовании
коллективного бессознательного, не подозревают о наличии таких
глубинных бессознательных факторов, которые направляют их
поступки, ими движут, предшествуя человеческому сознанию.
Образы коллективного бессознательного спонтанны, поэтому они
воспринимаются сознанием как нечто второстепенное и побочное.
Человек жаждет абсолютной свободы и не приемлет бессознатель-
ных (и часто парализующих его волю) глубинных основ его психи-
ки. Идея бессознательного человеку неприятна, потому он так на-
стороженно относится и к его исследованию. Не случайно
мифологический символ бессознательного — «страна мертвых»,
или «земля предков».
Коллективное бессознательное есть некая «возможность» пси-
хической деятельности, которая передается по наследству с древ-
нейших времен и заложена в структурах мозга. Коллективное бес-
сознательное — это и квинтэссенция сложившегося за миллионы