Лекции

Философия истории

Блаженного), ибо его заслуги в западноевропейской христианской философии действительно велики.

С победой христианства стала интенсивно развиваться культура аллегорического толкования священных текстов (впервые применена к Библии Филоном Александрийским в I в. н.э.), теоретические положения платонизма и аристотелизма, объединенные и сконцентрированные в неоплатонизме. Первая дала возможность рассматривать Библию как систему знаков, "зашифрованную" истину, и эту истину обнаруживать. Вторые снабдили всем необходимым для построения новой онтологии, космологии, теологии, гносеологии и др.

Августин не стал исключением. Используя этот подход, он в 11 – 22 книгах "Града Божьего" разворачивает первую философию истории, основными "действующими лицами" которой являются время, судьба и мир. Слияние этих измерений создает Град, и причем не один, а два.

История двух "Градов" – Земного и Небесного – начинается в момент появления первой разумной твари, и они настолько переплетены, что разделить их историю на две невозможно на протяжении всего времени существования человечества. Так же как нельзя, по Августину, разделить всю историю человечества на "священную" и "светскую" – такое разделение не только невозможно, но и кощунственно.

Два Града образованы двумя родами любви: Град Земной – любовью к себе, доведенной до презрения к Богу, а Град Небесный – любовью к Богу, доведенной до презрения к себе [3, XIV, с. 28]. Но оба этих рода любви – крайности. В настоящем мире они очень редки, и поэтому два этих Града никогда не существовали и не будут существовать на земле. Третий же град – дьявола – не будет существовать никогда, потому что для существования подобного Града нужна полная власть дьявола. Со времени же своего отступничества дьявол получает свободу только на 3,5 года. Это время будет последним в истории человечества – время прихода антихриста. Но и на протяжении этих лет он не будет иметь полной власти, поскольку против него будут бороться истинные христиане.

121

В.В. Томашов

Те, кто своей жизнью и верой заслужили высшей награды и прощения за свои грехи (т.к. не бывает безгрешных людей, любой человек вначале проходит период заблуждений, прежде чем придти к истинному пути), станут гражданами Божьего Града. Этому Граду предстоит существовать вечно. Те, кто попадет в него, уже не будут людьми – они станут сродни ангелам, а их тела станут само совершенство. Единственным их занятием будет созерцание Бога, хотя они не забудут ни своей жизни, ни мучений осужденных. Мир, в котором они будут жить, будет совсем другим, т.к. после Страшного суда мир погибнет в очистительном огне, а на его месте будет создан новый, более совершенный, и, главное, не оскверненный грехом мир.

Всю историю Августин делит на три этапа: 1-й – до появления твари; 2-й – (начало собственно истории человечества) от сотворения первой твари до Страшного суда; 3-й – от Страшного суда до времени вечного царства Града Божьего и вечных мучений грешников. Таким образом, история развивается не циклами, а по прямой, и мир, созданный Богом, есть первый и единственный. И на всем протяжении истории существуют граждане и того и другого Градов. Среди ангелов – два общества: павших и оставшихся верными Богу. У человека была изначально чистая природа, но своим грехом он портит ее и в наказанье получает две смерти – физическую и духовную, поэтому уже в первом поколении людей появилось разделение. Каин, первый сын Адама и Евы, был гражданином Земного Града и родоначальником его первого племени, которое из-за своих грехов было целиком уничтожено в результате потопа.

После потопа, без сомнения, ключевым моментом в истории является разделение человечества на народы в результате вавилонского столпотворения. Августин говорит далее, что народ – это "собрание разумной толпы, объединенное согласным общением вещей, которые любит" [3, XIX, с. 24].

Земной Град часто разделяется "сам на себя", вступая в ссоры, войны. Он добивается побед, несущих смерть, ибо каждый народ хочет быть победителем, сам находясь в плену у пороков. Если, победив, он делается более гордым, победа несет смерть духовную, а если он думает об общей судьбе человеческих дел и

122

Философия истории

тревожится о возможных в будущем случайностях, то его победа сама смертна [4].

Шестнадцать веков отделяют нас от идей, сформулированных Аврелием Августином. Шестнадцать веков – время более чем достаточное для оценки тех или иных сочинений. В то время когда "на сцене" появился Августин, христианская литература была уже весьма богата яркими именами (Ориген, Арий, Тертуллиан, Иероним, Амвросий Медиоланский и др.). Не все они были признаны как Отцы церкви, но и Августин был не просто одним из Отцов. По мнению христианской традиции, он – величайший теолог тысячелетия: только ему удалось создать целостную и завершенную картину мироздания. Картину до такой степени законченную, что на протяжении восьми с половиной веков латинский Запад не смог создать что-либо подобное. До середины XIII в. Августин был одним из авторитетов, на который ориентировался любой заметный мыслитель христианского Запада.

Итак, Аврелий Августин создал первую философскую концепцию истории, основные черты которой можно свести к следующему:

1.Творцом всего сущего является Бог;

2.Мир, сотворенный Им, является первым и единственным. План его создания, развития и конца всегда был известен Богу;

3.Мир развивается линейно, в строгом соответствии с планом Бога, по законам, людям неизвестным. Единственным источником знаний об этих законах может служить Библия;

4.Цель истории человечества – совершенствование добра и увеличение числа граждан Града Божьего;

5.История человечества – процесс совершенствования будущих граждан Града Божьего и определения недостойных его;

6.Цель истории осуществится в момент гибели человечества

иего мира – в момент появления Божьего Града, в день Страшного суда.

Сочинения Августина – это не только богословие. Его труды – исповедь живой трепещущей души, которая напоминает о наших собственных переживаниях, мыслях, исканиях, что, на наш взгляд, является самым главным. Они становятся ценней, поскольку в них есть много открытых вопросов и противоречий,

123

В.В. Томашов

которые заставляют начать поиск того, о чем ранее не задумывался.

3.2. Светская европейская философия истории XIV – XVIII вв.

Она ведет свое начало с эпохи Возpождения (XIV – XVI вв.), когда освобождение от диктата теологии в отношении человека и культуры в полной мере проявилось и в области создания со- циально-политических и философских теорий.

Человек, его право на свободу, счастье и равенство были объявлены высшей ценностью земной жизни, а государство – той организацией, которая может ее обеспечить. Поэтому центром социальных теорий, разрабатываемых учеными того времени, стало государство.

Никколо Макиавелли (1469 – 1527) и Жан Боден (1530 – 1596), исходя из естественного характера человека, из его земных интересов и потребностей, обосновали необходимость для развития общества сильной государственной власти, в подчинении которой должна находиться религия.

В русле гуманизма в XVI в. появились утопические учения о социализме и коммунизме, отражающие идеи социального равенства людей, возникшие еще в период раннего христианства.

Дальнейшее свое развитие философия истории получает в Новое время. Английский философ-материалист Томас Гоббс (1588 – 1679) выдвинул и обосновал теорию общественного договора. В своем труде "Левиафан" он описывает происхождение государства на основе общественного договора между людьми. Гоббс стремился найти естественное объяснение происхождению и существованию общества и государства.

Дальнейшее свое развитие эта теория получила в трудах П. Гассенди (1592 – 1655), Б. Спинозы (1632 – 1677), Д. Локка (1632 – 1704), Ж-.Ж. Руссо (1712 – 1778) и др.

Итальянский мыслитель Джамбаттиста Вико (1668 – 1744) своей работой "Основания новой науки об общей природе наций" поднял формирующуюся в недрах истории философию

124

Философия истории

истории на новую, высшую для своего времени ступень и основал новое направление – психологию народов (этнопсихологию).

Вико попытался отделить человеческую историю от истории божественной, земную от небесной. Он связывал смысл истории с естественной необходимостью, то есть с постоянно повторяющимся порядком причин и следствий. Все народы, по его мнению, проходят единый путь, включающий три эпохи: божественную, героическую, человеческую, которые соответствуют детству, юности и зрелости человечества. Д. Вико считал, что такие этапы в своем развитии проходят культура, язык и все, что связано с жизнедеятельностью человека и человечества. Пройдя положенный круг, страны и народы начинают круг новый – те же три названные выше эпохи. При этом Д. Вико не отрицал роли Божественного провидения, которое обуздывает человеческие страсти.

Государство возникает в героическую эпоху как господство аристократии и превращается в демократию в человеческую эпоху. В демократическом государстве торжествует демократия и "естественная справедливость". Все нации, по мысли Вико (и это положительная сторона его учения), как варварские, так и культурные, какими бы огромными промежутками места и времени они не отделялись, соблюдают три вечные и всеобщие обычая: религиозные обряды, браки и погребения. С этих трех вещей начинается культура, утверждает ученый. Каждый народ, достигнув зрелости, приходит к упадку. Затем наступает новый круговорот. Так им была обоснована теория исторического круговорота, которая оказала довольно сильное влияние на все последующее развитие философии истории.

XVIII век уже упоминался нами как время, когда благодаря Вольтеру появилось понятие "философия истории". Подчерк-

нем, что в это время к смыслу и назначению истории начал складываться подход, характерный для эпохи Просвещения. Смысл истории при этом связывался с прогрессом человеческого разума, а история человечества, таким образом, становилась движением по ступеням этого прогресса.

Франсуа Мари Вольтер (1694 – 1778), будучи сторонником теоpии общественного договора, утверждал, что в основе обще-

125

В.В. Томашов

ства и государства лежит молчаливое соглашение, которое обязывает верховную власть действовать на благо своих подданных, гарантировать соблюдение их "естественных" прав. Важнейшими из них, по мысли Вольтера, являются свобода, равенство перед законом и право собственности на результаты своего труда. Быть свободным, по Вольтеру, и есть естественная жизнь человека. Мыслитель разработал и настойчиво пытался претворить в жизнь концепцию "просвещенного правления", где просвещенный монарх, опираясь на философов, может создать для своих подданных достойную человека жизнь. Однако, если монарх отвергает такой путь преобразования общества "сверху", то возможна революция, которую совершит народ. Вольтер в своей социальной философии пытался дать ответы, которые требовало его время.

Наиболее ярким представителем французской философии истории после Вольтера является Жан Антуан Кондорсе (1743 – 1794). Основной труд Кондорсе "Историческая картина прогресса человеческого разума" проникнут идеей прогресса. По его мнению, развитие человечества – это процесс, протекающий под воздействием причинных взаимосвязей. Он довольно резко осуждает религию и возвышает разум человека. Именно разум, утверждает философ, является движущей силой человеческого прогресса.

Не утратило своего значения обоснование философии истории, данное Кондорсе, и для нашего времени. Для истории отдельных лиц, как считал ученый, достаточно собрать факты, но история массы людей может опираться только на размышления – здесь нужны уже знания и философская образованность для того, чтобы эти знания умело использовать.

Крупный вклад в развитие философии истории внес немецкий философ-просветитель Иоганн Готфрид Гердер (1744 – 1803). Исходя из учения о развитии в природе, Гердер в своей работе "Идеи к философии истории человечества" обосновал теорию прогресса в истории, которая представляет собой попытку обосновать прогрессивное движение человечества к гуманизму, что достигается совершенствованием разума и нравов.

126

Философия истории

Историческое развитие, по Гердеру, есть продолжение предшествующего космологического процесса. Далее между человеком (микрокосмом) и природой (макрокосмом) происходит координированное развитие по закону аналогии. По мысли философа, стихиям мы обязаны всем, что нам принадлежит. Вполне естественно, что если история природы в своем развитии определила историю человечества, то географическая среда явилась ареной человеческой истории. Таким образом, Гердер в своей теории исходил из географического детерминизма – направления, основоположником которого в новоевропейской мысли был французский просветитель и философ Шарль Луи Монтескье (1689 – 1755).

Из всех работ основоположника немецкой классической философии Иммануила Канта (1724 – 1804), касающихся философии истории, наиболее полное отражение историческая тема нашла в произведении "Идея всеобщей истории во всемирногражданском плане".

История, занимающаяся изучением человеческих деяний, определяющих судьбы народов, как бы глубоко ни были скрыты их причины, в состоянии открыть закономерный ход своего собственного развития. Но для этого она должна рассматривать не отдельные проявления человеческой воли, а их деяния в контексте жизни рода человеческого, в свою очередь рассматриваемого в контексте природы [5, с. 189].

По Канту, нельзя предполагать у отдельных людей какуюнибудь собственную разумную цель – нужно попытаться открыть в этом кажущемся бессмысленным ходе человеческих дел "тайный план природы". Следовательно, научная история возможна только через понимание ее согласованности с этим "планом".

Выдающийся немецкий философ в этом смысле был историческим оптимистом. Он предполагал, что когда-нибудь, пусть не очень скоро, человеческий род все же достигнет такого состояния, когда все его природные задатки смогут полностью развиться и его предназначение на земле будет исполнено: "Историю человеческого рода в целом можно рассматривать как выполнение тайного плана природы – осуществить внутренне и для

127

В.В. Томашов

этой цели также внешне совершенное государственное устройство как единственное состояние, в котором она может полностью развить все задатки, вложенные ею в человечество" [5,

с. 191].

3.3. Разум и свобода в философии истории Гегеля

Наиболее полно и всесторонне разработанную философию истории с точки зрения объективного идеализма создал в XIX в.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831).

Гегель прославился не только диалектической логикой, но и лекционным курсом по философии истории, в котором впервые

взападноевропейской мысли неразрывно соединил философию и историю. Им была разработана концепция разумности всемир- но-исторического процесса – исторически первая оценка хода истории. Гегель утверждал: "Но единственною мыслью, которую привносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно. Это убеждение и понимание являются предпосылкой по отношению к истории как к таковой вообще; в самой философии это не является предпосылкой" [6, с. 64].

Его "философия истории" посвящена раскрытию объективного духа на той его стадии, когда он, пройдя этнические границы, охватывает всемирную историю. По Гегелю, дух развертывается как в природе, так и в истории человечества, где он в познании из субстанционального вообще превращается в субстанциональное в истории. Сущность духа есть деятельность. Дух есть и субъект, и объект одновременно. Как субъект он создает объект, который познается им самим. Познавая себя, он приходит к себе, становясь свободным духом.

История, по Гегелю, таким образом, это развитие понятия свободы. "Всемирная история, – говорит он, – есть прогресс в сознании свободы, – прогресс, который мы должны познать в его необходимости" [5, с. 351]. Когда дух до конца познает себя

всвоем объекте, история завершается.

128

Философия истории

Гегель выдвигает на первый план деятельную природу духа, который производит себя в качестве духа того или иного народа. История этих народов представляет ступени, которые составляют последовательные эпохи всемирной истории. Ступени отличаются друг от друга уровнем нравственности, совершенствованием государственности, а также искусством, религией, философией, определяемыми духом народа.

Мировой дух через народный дух проявляется в разумной деятельности индивидуума. Через индивидуумов проявляется активная, деятельная природа самого духа. Каждый индивид – сын своего народа, ибо он, прежде всего, представляет его дух, участвует в его созидательной деятельности. Философ делит людей на две категории. Одни – воспроизводящие, – преследуя свои частные цели, создают необходимые для жизни государства и народа условия. Другие (Гегель их называет всемирноисторическими личностями) отдают свою жизнь, энергию и разум во имя достижения общественного блага. "Такие лица, – пишет философ, – преследуя свои цели, не сознавали идеи вообще; но являлись практическими и политическими деятелями. Но в то же время они были и мыслящими людьми, понимавшими то, что нужно и что своевременно. Их дело было знать это всеобщее, необходимую ближайшую ступень в развитии их мира, сделать ее своей целью и вложить в ее осуществление свою энергию" [5, с. 362].

Диалектический метод Гегеля позволил ему глубоко проникнуть в суть проблемы происхождения, развития и исчезновения народов. На этой же основе философ выдвигает идею так называемых исторически "господствующих народов". "Народу, – пишет он, – обладающему... природным началом, поручено его исполнение в поступательном шествии развивающегося самосознания мирового духа. Он во всемирной истории для данной эпохи – господствующий народ... Пред лицом этого его абсолютного права быть носителем ступени развития мирового духа в настоящее время духи других народов бесправны, и они, равно как и те, чья эпоха минула, не идут больше в счет во всемирной истории" [5, с. 365].

129

В.В. Томашов

Кстати, то, что Гегель называет духом, в наше время трактуется и как "ноосфера" (В.И. Веpнадский), и как "этническое поле" (Л.H. Гумилев), а можно его назвать и "этноноосферой" и наполнить вполне материалистическим содержанием, назвав сверхсознанием на уровне торсионного поля физического вакуума.

3.4. Диалектико-материалистическое понимание истории

Пожалуй, никто из философов так полно не воспользовался философией Гегеля, как Карл Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1821 – 1895) при разработке философии диалектического материализма, применение которого к развитию общества они назвали материалистическим пониманием истории, или историческим материализмом. Сердцевиной марксистской теоретической интерпретации истории стала концепция общественноэкономических формаций.

Термин "формация" был воспринят из геологии, где им обозначается напластование геологических отложений определенного периода.

Начало философского учения о формациях заложено в самом значительном произведении периода формирования марксизма – "Немецкой идеологии", написанном К. Марксом в 1845 – 1846 гг. совместно с Ф. Энгельсом. Авторы "Немецкой идеологии" выделили структуру общества, включающую в себя производительные силы, производственные отношения, политическую надстройку, формы общественного сознания. В этой работе была также дана периодизация исторического процесса. Основные стадии исторического развития человеческого общества (первобытность, рабовладение, феодализм, капитализм, коммунизм) – это последовательно сменяющие друг друга господствующие формы собственности: 1) племенная, 2) античная, 3) феодальная, 4) буржуазная, 5) будущая коммунистическая форма всеобщей собственности.

Уже здесь видны основы будущей формационной периодизации истории обществ, а в развернутом виде учение об общест-

130