- •Ефимов Виктор – Курс Эпохи Водолея апокалипсис или преображение
- •Оглавление
- •Введение
- •Глава 1 От мировоззрения эпохи Рыб к миропониманию эпохи Водолея. Разгерметизация концептуальной власти
- •Глава 2 Военные конфликты как сценарные разработки третьей стороны. Концептуальный взгляд на преступность
- •Глава 3 Алкоголь, табак и иные формы генного оружия в системе глобального управления человечеством
- •1982 Год:
- •1993 Год:
- •Глава 4 Кредитно-финансовая система и надгосударственное управление через ссудный процент
- •Глава 5 Единый механизм противостоящих идеологий как инструмент концептуальной власти
- •Глава 6 Исторический приоритет в системе надгосударственного управления
- •Глава 7 Мировоззренческий приоритет концептуальной власти
- •Глава 8 Истоки мирового финансово-экономического кризиса и методологические основы обеспечения устойчивого функционирования мирового хозяйства
- •8.1. Метрологическая несостоятельность и военные подпорки системы мировых валют
- •8.2. Роль ссудного процента в дестабилизации мирового хозяйства и финансовых рынков
- •8.3. Переход от золотого к энергетическому стандарту обеспеченности валют — необходимое условие преодоления кризиса мировой кфс
- •Глава 9 о нравственных истоках кризиса экономической науки и образования
- •Глава 10 Телевидениекак колдун и рекламный спонсор терроризма
- •Глава 11 о Коране и войне в Чечне по существу
- •Глава 12 От глобализации эпохи Рыб в эпоху Водолея
- •Глава 13 Русь — цивилизация глобальной значимости
- •Глава 14 Проблемы богословия в представлениях Русской цивилизации
- •Глава 15 Пребывание Иисуса Христа и Андрея Первозванного в Древней Руси
- •Глава 16 Эгрегоры и вторжение в процессы формирования психики человека
- •Глава 17 Мировоззренческие проблемы образования
- •Глава 18 Диалектика познания эпохи Водолея
- •18.1. Истоки всех ошибок
- •18.2. Диалектическое единство разума и веры
- •18.3. Способы выработки нового знания
- •18.4. Диалектика — безошибочный инструмент познания
- •Глава 19 Россия: наш дом или общеевропейский «Газпром»?
- •Глава 20 Ландшафтно-усадебная урбанизация как основа обеспечения устойчивого развития России в XXI веке
- •Глава 22 о несостоятельности марксизма
- •Глава 23 Терминология как инструмент глобального управления
- •Глава 24 Тайные коды Пушкина
- •Глава 25 и. В. Сталин как русский человек грузинской национальности
- •Глава 26 Мужчины, женщины и «постельные схемы» управления в быту и в глобальной политике
- •Глава 27 Счастье и смысл жизни — цивилизационные особенности
- •Глоссарий
- •1 Этаж, к. 109,
- •2 Этаж, к. 310,
- •Оглавление
18.4. Диалектика — безошибочный инструмент познания
Процесс разрешения противоречий, ориентированный на познание истины, в котором ставятся определенные по смыслу вопросы и на них находятся определенные по смыслу ответы, — суть того явления, которое древние греки назвали словом «диалектика». В наши дни это слово стало общим названием одного из методов познания, а производные от него эпитеты входят в название ряда направлений философии.
В отличие от логики, диалектика в ее практическом применении — не формализуемая аксиомами и правилами последовательность психической деятельности, поскольку в процессе действительно диалектического познания очередные вопросы и ответы на них вовсе не обязательно обусловлены какой-либо аксиоматикой, формальными разрешенными и запрещенными процедурами преобразования информации, исходными данными и ответами на ранее полученные вопросы. Носителями способов диалектического познания могут быть как отдельные люди, так и коллективы, поскольку, как уже отмечалось ранее (в главе 7), отдельные люди способны порождать коллективную психику — эгрегоры.
По этой причине процесс диалектического познания сочетает в себе доказательный и описательный методы выработки нового знания, не сводясь к какому-то одному из них. В силу этого для тех, кто привержен исключительно доказательному методу познания и отрицает познавательную состоятельность описательного, диалектика неотличима от так называемой «дьявольской логики». В этой логике все аксиомы и правила остаются в умолчаниях и меняются по мере надобности. Действует принцип «кто знает — тот поймет, а кто не знает — тому и не надо». С помощью такой «логики» можно всем убедительно доказать все что угодно. Всем, кроме тех, кто сам владеет либо еще более изощренной «дьявольской логикой», либо искусством диалектического познания.
Диалектика — безошибочный инструмент познания, если включает в себя принцип «практика — критерий истины», а Бог является одним из участников познавательного диалога, ведущегося на языке разнообразных жизненных обстоятельств. В этом и состоит отличие диалектики от «дьявольской логики»: диалектика предполагает опору на правило, которое не имеет исключений — «практика — критерий истины». Именно он делает очевидными как ошибки самого процесса диалектического познания, так и несостоятельность «дьявольской логики».
В ходе непрерывного изменения жизни Бог наделяет познающего мир человека способностью выделить из фона сигнал, необходимый для познания истины. В Новом Завете это характеризуется словами: «Дух Святой — наставник на всякую истину»; в Коране это именуется дарованием Различения. Именно по этой причине диалектика, как инструмент познания, в большей или меньшей мере утрачивает работоспособность, если ее носителями являются атеисты (чему много примеров в наследии классиков марксизма-ленинизма) или тем более откровенные сатанисты.
После озарения в процессе различения внимание человека должно подхватить данную ему информацию, и человек должен осознанно включить ее в процесс осмысления действительности. Если он приходит к правильным умозаключениям, то ему дается подтверждение правильности. Если он ошибся, то упреждающе по отношению к возможным неприятностям, обусловленным ошибочностью мнений, к которым он пришел, даются предзнаменования, отреагировав на которые, он должен обратиться к новому шагу постижения истины методом последовательных приближений. В противном случае сработает принцип — «практика — критерий истины», но ошибочность его мнений выразится в неприятностях. А в наиболее тяжелых случаях эти неприятности могут послужить предостережением уже для других на тему «так жить нельзя».
Главная потребность наших дней и обозримой перспективы состоит в том, чтобы искусство диалектического познания стало достоянием всех и чтобы система философских знаний, как и система образования, была построена на его основе, что позволило бы овладеть этими практическими жизненными навыками всем учащимся.
Предельно кратко описанная в настоящей книге диалектика, базирующаяся на связи человека с Богом и осознании Божьего промысла, должна стать средством настройки камертона научной философии. Именно к этому камертону, камертону диалектики на основе веры общему для всех живущих на Земле Богу — Творцу и Вседержителю, предстоит прислушаться как научной, так и конфессиональной философии XXI века. Только тогда философия сможет выполнить свою миссию в развитии глобального исторического процесса и по праву возьмет на себя роль истинного камертона всей системы образования, а также научно-исследовательской и иной творческой деятельности в нашей стране. И только тогда характеристика философии К. Прутковым, вынесенная в эпиграф главы 18, станет достоянием прошлого.
В основе истинного сплочения общества может лежать только диалектическая культура познания и творчества, поскольку все идеологии — порождения либо диалектики, либо «дьявольской логики», которыми в толпо-элитарном обществе монопольно владеет только знахарская корпорация.