Практикум по славянам

ПРАКТИКУМ

ПО ИСТОРИИ ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН

(С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО НАЧАЛА XX в.)

ВВЕДЕНИЕ

Издание данного учебного пособия, предназначенного для студентов и преподавателей исторических и гуманитарных факультетов, вызвано практическими потребностями учебного процесса и должно способствовать облегчению и улучшению самостоятельной работы студентов по изучению истории западных славян. Практикум разработан в соответствии с программой курса истории западных славян, составленной на кафедре Истории южных и западных славян Белгосуниверситета в 2003 г. Он является частью серии учебных пособий, разработка которых на кафедре началась изданием «Истории западных славян с древнейших времен до 1914 г.». Минск, 2004 г.

Опыт преподавания истории западных славян на истфаке БГУ показал, что изучение курса осложняется отсутствием или ограниченной доступностью опубликованных источников. Поэтому авторы сочли необходимым предложить свой вариант проведения семинаров и практических занятий, сопроводив его необходимым источниковым материалом.

Публикация источников по истории западных славян не является первым опытом подобного издания вреспублике. При составлении практикумаавторы опирались на более ранние публикации, важнейшей из которых является «Хрестоматия по истории южных и западных славян», разработанная преподавателями истфака БГУ и изданная в 1987–1990 гг. В «Практикум» вошли также фрагменты источников из других сборников и отдельных публикаций документов. Особенностью данного пособия является новый подбор тем, литературы, а также оригинальных источников, часть которых впервые публикуется на русском языке. Подбирая источники к каждой из тем, авторы пытались представить наиболее полный спектр памятников разных видов и типов, сопоставлениекоторыхдолжнопомочьстудентамсоставитьобъективную картину событий. Вместе с тем, авторы стремились не только помочь студентам в подготовке к семинарам, но и дать им возможность использовать это издание для написания рефератов, курсовых и дипломных работ.

Предлагаемая номенклатура тем не является обязательной, поскольку по объему превосходит количество часов, отводимых учебным планом на семинары по истории западных славян. Альтернативные варианты занятий позволят преподавателю на разных факультетах и отделениях (историческом, международном, филологическом, архивно-музейном), предложить аудитории тематику, наиболее соответствующую профессиональному профилю. Приводимыепланысеминаров– лишьориентирвосуществленииучебногопроцесса.

Исходя из конкретных целей, преподаватель может изменять структуру занятия, формулировки и последовательность вопросов, определять проблемы, требующие углубленного изучения и предлагать свои варианты тем.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

Практические занятия по истории западных славян проводятся параллельно с чтением лекционного курса, органически связаны с ним и посвящены изучению наиболее важных проблем истории западнославянских народов. Это одна из самых активных форм самостоятельной работы студентов над историческими источниками и научной литературой. Практические занятия не только способствуют углублению и закреплению знаний, но и прививают студентам умение критически анализировать источники, учат свободно владеть письменной и устной речью, вести научную дискуссию, формируют необходимые профессиональные качества. Кроме того, именно эта форма обучения предоставляет преподавателю широкие возможности для индивидуальной работы с каждым студентом.

Формы проведения семинаров могут быть различными, в зависимости от изучаемой проблемы, характера имеющихся источников, степени подготовленности студентов. На занятиях практикуется коллективное комментирование источников, обсуждение отдельных вопросов темы, заслушивание сообщений и рефератов, подготовленных студентами, совместное обсуждение наиболее актуальных и спорных проблем, реферирование исторических исследований, составление и проверка конспектов и другие самые разные формы работы. Наиболее сложной и в то же время очень эффективной формой проведения семинаров является подготовка и обсуждение студенческих докладов.

План, тематика, основная цель и задачи семинара разъясняются преподавателем уже на первом, вводном занятии. Тогда же преподаватель обращает внимание студентов на основные исследования по каждой теме и комментирует списки рекомендованной литературы. Основной учебной литературой служат«Историяюжных изападных славян» вдвухтомах. Т. 1. МГУ. 1998 г. и «История южных и западных славян» Курс лекций. МГУ. 1979 г.

Подготовку к занятиям следует начинать с усвоения соответствующих разделов учебника и других учебных пособий, повторения своего конспекта лекций. Это дастстуденту представление о местеизначенииданной проблемы в изучаемом курсе, а также вооружит его необходимым минимумом фактического материала по теме. Далее следует изучение рекомендованных разделов монографий и статей. При оценке исторических событий студент должен учитывать время, место и условия, в которых они происходили, рассматривая их в связи с другими явлениями и процессами.

Главный и решающий этап подготовки студента к семинару – работа над источниками. При изучении источников необходимо иметь в виду особенно-

сти различных их типов: законодательных памятников, статистических офи- циально-документальных и следственных материалов, хроник, мемуаров, частнойиофициальнойперепискиит. д. Вусловияхучебнойработыстудентуне приходится самостоятельно устанавливать дату, автора и место составления документа, определять его подлинность и т. д., то есть заниматься так называемой внешней критикой источника. Все это он получает в готовом виде. Но интерпретациясодержания документа, сопоставление свидетельствразличных источников, определение степени их объективности, извлечение из источников исторических фактов и их синтез – это обязанность самого студента, ибо только при этом условии он научится критически работать с источником, получит навыки самостоятельного исследования.

Впроцессе работы над источниками и литературой рекомендуется делать выписки и заметки, составлять комбинированную рабочую запись или конспект прочитанного в специальной тетради или на отдельных карточках, которые затем систематизируются. Полезно при этом составлять хронологические, синхронистические и статистические таблицы, схемы, метрологические заметки, выписывать исторические термины, библиографические сведения. Для углубленного анализа источников и исследований студенту могут потребоваться дополнительные сведения, которые он должен уметь самостоятельно извлекать из словарей, энциклопедических справочников, научных журналов, обзорных и специальных работ, используя имеющиеся в них именные, географические, предметные и другие указатели.

Втом случае, если студент должен выступить с докладом, он обязан подготовить его заблаговременно, не позднее, чем за неделю до дня семинара, для ознакомления с ним всей группы. При распределении докладов, преподаватель, как правило, назначает и «официальных оппонентов», которые обязаны выступить с его детальным разбором. Каждый студент обязан, таким образом, кроме доклада, хотя бы один раз выступить в качестве «официального оппонента». Докладчик должен изложить на семинаре главные положения разработанной им темы. Зачитывание всего текста нецелесообразно из-за жесткого временного регламента семинара. К тому же студент должен научиться кратко и логично излагать выводы из своей работы и квалифицированно отвечать на возникшие в ходе обсуждения вопросы.

Посещение занятий обязательно. За каждую пропущенную тему студент обязан отчитаться перед преподавателем в индивидуальном порядке в форме коллоквиума, написаниярефератаит. п. Студенты, пропустившиезанятияине отчитавшиеся за них, или получившие неудовлетворительные оценки, к зачету или экзамену не допускаются.

СупрунА. Е. Введение в славянскую филологию. Минск, 1989. С. 266–310. Уханова Е. В. У истоков славянской письменности. М., 1998.

Флоря Б. Н. Принятие христианства в Великой Моравии, Чехии и Польше // Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988. С. 122–152.

Флоря Б. Н. Сказания о начале славянской письменности и современная им эпоха // Сказания о начале славянской письменности. М., 1981.С. 5–63.

Флоря Б. Н. К оценке исторического значения славянской письменности в Великой Моравии // Великая Моравия. Ее историческое и культурное значе-

ние. М., 1985. С. 195–215.

Церковь в истории славянских народов. М., 1997.

Экономцев Иоанн. Православие, Византия. Россия. М., 1992. С. 8–22; 146–167.

ДОКУМЕНТАЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ

1. «СКАЗАНИЕ О ПЕРЕЛОЖЕНИИ КНИГ». ИЗ «ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»

«Сказание о переложении книг» – данное известным филологом и историком XIX в. А. А. Шахматовым название летописного рассказа о миссии Кирилла и Мефодия в Моравии и о переводе («переложении») богослужебных книг на славянский язык. По предположению Шахматова, данный фрагмент «Повести временных лет» ранее существовал в виде не дошедшего до нас самостоятельного памятника и лишь позднее был включен всостав летописи. Несмотря на то, что «Сказание» содержит немало исторических неточностей, оно служит важным источником для изучения возникновения славянской азбуки и письменности.

В год 8981. Когда славяне жили уже крещеными, князья их Ростислав, Святополк и Коцел2 послали к царю Михаилу3, говоря: «Земля наша крещена, но нет у нас учителя, который бы нас наставил и поучал нас и объяснил святые книги. Ведь не знаем мы ни греческого языка, ни латинского; одни учат нас так, а другие иначе, от этого не знаем мы ни начертания букв, ни их значения. И пошлите нам учителей, которые могли бы нам истолковать слова книжные и смысл их». Услышав это, царь Михаил созвал всех философов и передал им все сказанное славянскими князьями. И сказали философы: «В Селуни4 есть муж именем Лев5. Имеет он сыновей, знающих славянский язык; два сына у него искусные философы. Услышав об этом, царь послал за ними ко Льву в Селунь со словами: «Пошли к нам без промедления своих сыновей Мефодия и Константина». Услышав об этом, Лев вскоре же послал их, и пришли они к

царю, и сказал он им: «Вот, прислала послов ко мне Славянская земля, прося себе учителя, который мог бы им истолковать священные книги, ибо этого они хотят». И уговорил их царь, и послал их в Славянскую землюкРостиславу, СвятополкуиКоцелу. Когдаже(братьяэти) пришли,

– начали они составлять славянскую азбуку и перевели Апостол и Евангелие. И рады были славяне, что услышали они о величии Божьем на своем языке…

Примечания: 1. Датанеточна, посколькуКонстантинумерв869 г,. аМефодий

– в 885 г. Великоморавское посольство в Византию состоялось в 862 г. 2. Царь Михаил – византийский император Михаил III (842–867). 3. Ростислав, Святополк и Коцел не могли отправить совместное посольство к императору Михаилу, так как Коцел – славянский князь Блатенского княжества (около 860–874) был вассалом Восточнофранкского королевства и не имел права самостоятельных сношений с Византией, а Святополк, племянник Ростислава, княжил в Моравии в 870–894 гг. В 862 г. в Константинополь было направлено посольство только от моравского князя Ростислава (846–870). 4. Селунь (Солунь) – славянское название греческого города Салоники. 5. Одна из неточностей текста. По данным «Жития Мефодия» во время прибытия моравского посольства Льва (отца Константина и Мефодия) уже небыло в живых.

Повесть временных лет. СПб., 1999. С. 151–152.

2. О ПРАВЛЕНИИ КНЯЗЕЙ РОСТИСЛАВА И СВЯТОПОЛКА. ИЗ «ФУЛЬДСКИХ АННАЛОВ»

«Фульдские анналы» – запись по годам важнейших событий, происходивших во Франкском государстве в 680–901 гг. Названы по одному из мест создания – Фульдскому монастырю (в Гессене), близком ко двору правителя Восточнофранкского королевства Людовика Немецкого, самый полный источник об экспансии немецких феодалов в Великоморавскую державу и ее внутренней истории.

846 год... Людовик1... в половине августа вторгся с войском против моравских славян, стремившихся отделиться [от него]. Когда... по своей воле установил порядок, он уладил отношения и поставил князем Ростислава2, племянника Моймираз.

855 год... Людовик вернулся без победы, так как малоуспешно вел войско на землю моравских славян против князя, который восстал против него... При отступлении Ростислав преследовал его...

864 год... Людовик в августе месяце... с большой военной силой осадил Ростислава в крепости Девин4... [и Ростислав] утвердил присягой, что со всеми своими вельможами будет сохранять королю верность...

869 год... Карломан5, дважды сразившись с войском Ростислава, остался

победителем... воевал со Святополком6, племянником Ростислава... огнем и мечом опустошил державу Святополка...

870 год... Святополк, племянник Ростислава, стараясь о своих интересах, перешел с государством, которое держал, на сторону Карломана... Разгневанный Ростислав... хотел его убить... преследовал своего племянника со своими воинами, чтобы взять в плен, но... сам попал в ловушку, ибо этим племянником был пленен, связан и выдан Карломану, который его под стражей...

отправил в Баварию..., а сам без сопротивления покорил все города и крепости...

871 год... Святополк, племянник Ростислава, обвиненный перед Карломаном в предательстве, был посажен в тюрьму. Моравские славяне, думая, что князь их погиб, поставили своим правителем некоего родственника князя священника Славомира, грозя ему смертью, если он не примет власть над ними... Он дал согласие и попытался бороться против воевод Карломана Энгельшалька и Вильгельма7 и изгнать их из занятых городов... Однако... они заставили бежать его [самого]. Между тем Святополк... был отпущен Карломаном и почтенный королевскими дарами вернулся в свою державу, ведя с собой войско Карломана, как будто хотел воевать против Славомира, как льстиво обещал Карломану, если ему разрешат вернуться на родину... но все усилия направил не на поражение Славомира, а на месть... Карломану...

Примечания: 1. Людовик Немецкий (843–876) из рода Каролингов, сын Людовика Благочестивого, король Восточнофранкского государства 2. Ростислав(846–870) – князь Великой Моравии. 3. Моймир (около 830–846) – князь Великой Моравии 4. Девин – крепость при впадении Моравы в Дунай. 5. Карломан (876–880) – старший сын Людовика Немецкого, корольВосточнофранкскогогосударства. 6. Святополк(870–894) – князьВеликойМоравии 7. Энгельшальк и Вильгельм – маркграфы Восточной марки, к которой в 871 г. присоединили захваченные ими земли.

Хрестоматия по истории средних веков. В 3 т. М., 1961–1963. Т. I. С. 321–322.

3. ИЗ «ХРОНИКИ» РЕГИНОНА

Регинон Прюмский (ум. 915) – аббат Прюмского монастыря в Лотарингии. Автор Всемирной хроники («Reginonis Chronikon»), основное содержание которой посвящено истории Франкского государства. Хроника состит из трех книг, самая ценная из них – третья книга (892–906) составлена на основе личных наблюдений, рассказов современников и некоторых документов.

Год 890. Король Арнульф1 уступил Святополку, королю моравских славян, королевство чехов, которые до тех пор имели над собой князя из собственной династии и племени и соблюдали франкскому королю обещанную верность и нерушимую дружбу... Шаг этот послужил началом огромного

возмущения и привел к их отпадению, так как, с одной стороны, чехи перестали соблюдать эту верность, а с другой, Святополк, поняв вскоре, что благодаря присоединению второго княжества сильно возросло его могущество, в пылу гордости выступилпротив Арнульфа.

Год 894. В это время умер Святополк, король моравских славян, мудрейший и умнейший человек среди своего народа.

Княжествомовладелиего сыновья, ноправили недолгоинесчастливо, так как венгры все опустошили.

Примечание: 1. Арнульф – король Восточнофранкского государства (887–899), сын Карломана.

Хрестоматия по истории средних веков. В 3 т. М., 1961–1963. Т. I С. 322–323.

4. ПРОСТРАННОЕ ЖИТИЕ КИРИЛЛА

Наиболее подробное жизнеописание одного из основоположников славянской письменности Константина-Кирилла было написано вскоре по его кончине группой учеников Кирилла и Мефодия. Одним из них, по-видимому, был Климент Охридский.

В городе Солуни1 жил муж некий по имени Лев, благородного рода и богатый, имевший сан друнгария2 под начальством стратига3. Был он благоверен и праведен, строго соблюдал заповеди Божьи, как некогда Иов4. Живя со своей женой, родил он семерых детей, из них же самый младший, седьмой, Константин Философ – учитель и наставник наш.

…Когда же было отроку семь лет, видел он сон, поведал о нем отцу и матери, сказав: «Собрал стратиг всех девиц нашего города и предложил мне избратьсебесупругойвпомощьоднуизних, сверстницусвою. Яже, разглядев всех, приметил самую красивую с сияющим ликом, украшенную золотыми ожерельями, жемчугом и всей красотой. Имя же ее было София5, сиречь Мудрость. И ее я избрал». Услышав его слова, родители сказали ему: «Сын наш храни заповедь отца своего и не отвергай наставление матери своей, ибо заповедь есть светильник, а наставление – свет! Скажи Мудрости: ты сестра мне; и разум назови родным своим. Ибо Мудрость сияет ярче солнца. И если возьмешь ты ее супругой себе, избавишься от многого зла».

…Когда отдали его в научение книжное, превзошел он в науках всех учеников благодаря быстрой памяти и редкой смышлености, да так, что все дивились.

…КогдажеприбылонвЦарьград6, отдалиеговученьеучителям. Изатри месяца освоил он грамматику и взялся за другие науки: изучил Гомера и геометрию, а у Льва и Фотия7 обучился диалектике и философским наукам, а помимо них, и риторике, арифметике, астрономии, музыке и остальным эл-

линским наукам. И овладел он ими так, как другой освоил бы лишь одну из них, ибобыстротаумасоединиласьунего сприлежанием, иониобгонялидруг друга. А ведь так и достигается совершенство в науках и искусствах. Еще более, нежели способность к учению, проявлял он кроткий нрав свой, беседуя с теми, от кого можно почерпнуть много пользы, и сторонясь тех. кто ударяется в злобу.

…Увидев, что он такой человек, логофет8 наделил его властью над домом своим и разрешил входить в царский дворец. И спросил он его однажды: «Философ, хотел бы я знать, что есть философия?» Он же, быстрый умом, тотчас ответил: «Понимание вещей Божьих и человеческих, дабы приблизиться человеку к Богу, поелику это возможно, и научиться через добродетели становиться таким, как Тот, кто сотворил его по образу и подобию своему». И с того времени столь великий и честной муж полюбил его еще больше и обо всем расспрашивал. Он же растолковал ему философское учение, изложив великие мысли в немногих словах.

…Оказывал ему логофет всяческие почести и предлагал много золота, однако он не брал. Однажды логофет сказал ему: «Твоя красота и мудрость заставляютменялюбитьтебяещебольше. Естьуменядуховнаядочь, которую воспринял я от купели, – красивая, богатая, из хорошего и знатного рода. Если пожелаешь, то я отдам ее тебе в жены. И примешь ты от царя великую честь и княжение, а затем ожидай и большего, ибо вскоре станешь стратигом». Философ же сказал ему, говоря: «Велик этот дар для жаждущих его, но для меня нет ничего выше учения, через которое, обретя мудрость, хочу искать чести и богатства прадеда». Услыхав ответ, логофет, придя к царице, сказал: «Сей юный философ не любит этой жизни, но не отпустим его от двора, а рукоположим в священники и дадим службу библиотекаря у патриарха в святой Софии9. Может, так удержим его». И он согласился.

Послужив немного, Константин тайком отправился на Узкое море10 и укрылсяводномизмонастырей. Искалиегошестьмесяцевиедванашли, ноне смогли принудить к прежней службе и уговорили занять место учителя философии и учить местных и иноземцев, обещая поддержку и помощь. И стало так.

Затем же агаряне, называемые сарацинами11, воздвигли хулу на единое Божество святой Троицы, говоря: «Как вы, христиане, думая, что Бог един, потом разделяете его натрое и говорите, что есть Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух? Если можете объяснить, то отправьте нам мужа, способного растолковать это и переспорить нас». Философу же тогда было двадцать четыре года. Царь созвал собор и, призвав его, сказал: «Слышишь, Философ, что говорят скверные агаряне о нашей вере? Ты же, как слуга и ученик святой Троицы, иди и вступи с ними в борьбу. … Услышав это, Константин ответил: «С радостью пойду бороться за христианскую веру. Что может быть сладостнее для меня на этомсвете, чемжить и умереть за святую Троицу?» … Когда же они добрались

туда, то увидели странные и гнусные вещи. совершенные богопротивными агарянами для надругательства и всяческих насмешек над христианами, которые жили в тех местах в благочестии и во Христе, но подвергались немилосердным оскорблениям. Они же… его спросили: «А как вы, веруя в существование единого Бога, прославляете его в трех лицах? Объясни, если знаешь. Ведь называете вы его и Отцом, и Сыном, и Святым Духом. Раз вы так говорите, то и жену ему дайте, дабы расплодилось от него множество богов». Философ же ответил им: «Не произносите столь бесчестную хулу. Хорошо научили нас отцы, пророки и учители славить Троицу: Отца, Слово и Духа – три ипостаси единого существа. Слово же то воплотилось в деве и родилось ради нашего спасения, как свидетельствует об этом и ваш пророк Магомет12, написавший следующее: «Послали мы дух наш к деве, ибо хотели, чтобы она родила». Это и есть мое разъяснение Троицы».

Пораженные этими словами, агаряне прекратили спор о Троице.

После они задали ему и много других вопросов по всяким искусствам, которыми владели сами. Он ответил на все, и сарацины подивились: «Откуда ты столько знаешь?».

…Спустянемного времени, Константин отрекся от мира сего и уединился в одном месте, храня безмолвие и внимая лишь себе самому. И ничего не оставлял он на завтра, и когда ему, случалось, выпадала телесная пища то раздавал ее нищим, возлагая надежду на Бога, пекущегося обо всех ежедневно.

…Затем он пошел на Олимп к своему брату Мефодию13 и стал там жить, неустанно молясь Богу и беседуя только с книгами. День и ночь учился он вместе с братом…

…Тогда же пришли к греческому цесарю посланники от хазар14, говоря: «Знаем мы искони единого Бога, стоящего над нами, кланяемся ему на Восток, а в остальном придерживаемся постыдных обычаев своих. Евреи же побуждают нас принять их веру и обычаи, а с другой стороны, сарацины, обещая мир и множество даров, склоняют нас к вере своей, говоря: «Среди всех народов наша вера – наилучшая?» Поэтому, памятуя о нашей старой дружбе и верной любви, ибо вы – народ великий и владеете царством от Бога, направляем к вам посланников. И, спрашивая совета, просим послать к нам мужа книжного. Ежели одолеет он евреев и сарацин в споре, то примем мы веру вашу».

Тогда стал цесарь искать Философа и, найдя, передал ему слова хазар, сказав: «Иди к этим людям, Философ, и дай им ответ на вопрос о святой Троице с ее помощью. Ибо никто, помимо тебя, не сможет этого сделать подобающе».

…И Константин немедля отправился в путь, и, достигнув Херсона15, выучился там еврейской речи и письму, и перевел восемь частей грамматики, приумножив богатство ума своего. Жил здесь и некий самаритянин16, приходивший к Философу на беседы и состязавшийся с ним в спорах. Однажды он принес книги самаритянские и показал ему. Взяв у него книги, Философ за-