1.Философия как учение, её предмет, структура и функции. Философия – любовь к мудрости. Возникает в 6 – 4 веке до нашей эры. Слово «философия» ввел в обиход Пифагор, а закрепилось оно в человеческой культуре благодаря Платону. Разделы философии: 1) онтология (онтос - сущее), 2) гносеология (теория познания), 3) философская антропология (философское учение о человеке), 4) социальная философия Функции философии: 1) мировоззренческая, 2) методологическая, 3) гносеологическая, 4) аксеологическая, 5) критическая, 6) прогностическая.

2.Мировоззрение: понятие, исторические типы мировоззрений. Роль мировоззрения. Мировоззрение – совокупность наиболее общих представлений о окружающем мире, обществе и самом себе. Схема мира и места человека в нем. Мировоззрение бывает трех типов: 1) мифологическое,(Мифология – это исторически первый, возникший на ранних архаических этапах развития общества и культуры тип мировоззрения. Для него характерны образно-ассоциативная форма отражения действительности, эмоциональное восприятие и фантастические интерпретации природы, человека и социальной жизни.) 2) религиозное,(Религиозное мировоззрение исторически зарождается в недрах мифологического сознания и первоначально содержит в себе отпечаток политеизма и пантеизма, которые последовательно преодолеваются в процессе становления мировых религий, для которых характерен монотеизм (христианство, ислам) или тенденция к монотеистическому пониманию универсума (буддизм). В развитых формах религиозного сознания, в отличие от мифологии, Бог трактуется как Абсолют, который бесконечно выше естественного космоса и человека в иерархии форм бытия.) 3) философское.(исторически философия возникает как рационально-теоретический тип мировоззрения и особая форма духовного освоения реальности, в процессе которой вырабатывается целостная и предельно обобщенная система знаний о мире, человеке и формах взаимосвязи между ними.)Этапы, ступени мировоззрения: 1) мироощущение, 2) мировосприятие, 3) миропонимание. В структуре мировоззрения можно выделить следующие основные компоненты: знания; ценности; убеждения, чувства, эмоции.

3.Основной вопрос философии, его онтологическая и гносеологическая стороны (материализм, идеализм, агностицизм). Основной вопрос философии – вопрос о соотношении материального и идеального (бытия и сознания). Материализм – философское направление утверждающее, что материя первична и вечна, а сознание вторично и является свойством материи. Идеализм – философское направление, которое исходит из первичности сознания (мышление, духа) и вторичности материи (природы и бытия.)

4. Философские школы Древнего Китая: конфуцианство, моизм, даосизм, легизм и др. Философия Древнего Китая: 1) Мир – это хаос (хаос частиц Цы), 2) Ян и Ин (светлое темное начало). В результате воздействия частиц Цы на Ян и Ин возникает вода, огонь, дерево, металл, земля 3) Возникает представление о «Дао», как о некоторой мировой закономерности. 4) Развивается учение о воле небо, согласно которому всё в мире является предопределенным. Государь является сыном неба, а страна получает название Поднебесной. В 6 веке до н. э. возникает философское течение. В 6 – 3 веке до н.э. в Китае возникает гос-во, в результате социально-экономические изменений формируются различные школы и философские направления около 100 школ. Китайское гос-во было разделено по кастам, была иерархическая деспотия. Жесткое подчинение высшему. Господство культа предков (умерших). В знаменитом китайском Пятикнижии содержатся знания, которые составляли(ют) мировоззрение образованного китайца. Основные школы: конфуцианство, моизм. даосизм, легизм. 1. Конфуцианство. Основатель – Конфуций (551-479 гг. до н.э.) Конфуций работал пастухом, был знаменитым педагогом, написал философский труд «Беседы и суждения». Главное в его учении – философия гос-ва и морали. Основные идеи Конфуция в управлении гос-вом: законы общества и идеального гос-ва уже даны предками, а дело современников воплощать их в жизнь. Модель управления гос-вом строится по принципу семьи. Почитание культа предком. Философия марали. Этический максимумы Конфуция: «Правило золотой середины», «Не делай другим того, чего не желаешь по отношению к себе». Кредо по жизни – просвещение людей. «Принцип исправления имен»: в мире устанавливается порядок когда все названо своими именами. 2. Моизм. Основатель – Мо-Цзы (479гг - ). Основной труд «Мо-Цзы». Моисты отрицали предопределенность всего судьбой, главная ценность – любовь к народу. Моисты были противниками войны –пацифисты. Они относились к традициям предков – критически. 3. Даосизм. Основатель – Лао-Дзы. Главный принцип даосов заключался в понятии дао, котором есть первоначало и конец всего сущего, некоторый «путь» из небытия в бытие и обратно. Суть дао – обеспечить гармонию между сущностью человека и природы. Главный принцип даосов– не деяние т.е. стремление к спокойствию и умиротворению, которые не мешают ходу естественного дао, внутреннее освобождение от эгоистических желаний. Специфически относились к знаниям, просвещению людей, считали, что много знающими людьми сложно управлять. 4. Легизм. Представители легизма занимались проблемой управления гос-вом, которое должно осуществляться на законах, а не на основе ритуалов и традиций предков. Законы должны быть обязательными для всех и изменятся вместе с социально-политическими условиями.

Философия древнего Востока на первый план выдвигает проблему смысла и цели жизни человека, проблему человеческих ценностей. Западная философия ориентируется на создание цельной системы знаний о мире, поиске истине ради нее свмой.

5. Философские школы Древней Индии: буддизм, джайнизм, йога.Главным культурным источником являются «Веды» 6 век. 1) Брахманизм (ортодоксальная, признавали «Веды»), 2) Буддизм (неортодоксальная, отрицали «Веды»), 3) Джайнизм (неортодоксальная, отрицали «Веды»). 1) Буддизм. Основатель – принц Гаутама. Основа – 4 благородные истины: 1) Жизнь есть страдание. 2) Корень страдания в жажде жизни. Стремлении к удовольствию, эгоистические желания. 3) Возможно прекращение страданий. 4) Прекращение страдания через уничтожение жажды жизни и достижение нирваны (полного угасания человеческой жизни.) 2) Джайнизм. Основатель – странствующий проповедник Махавира (Джина – победитель, кличка). По мнению Джины человеческая сущность состоит из 2-ух начал телесного и духовной связанные кармой. Джина – человек победивший карму, полностью свободный. Через аскетизм (правильная жизнь) можно освободиться от кармы.

Философия древнего Востока на первый план выдвигает проблему смысла и цели жизни человека, проблему человеческих ценностей. Западная философия ориентируется на создание цельной системы знаний о мире, поиске истине ради нее свмой.

6. Возникновение и основная характеристика философии Древней Греции: «семь мудрецов», Пифагор, Гераклит, Парменид, Зенон и др. Философия Античности проходила через несколько этапов: 1) ранняя классика (натурфилософский этап) (7 – 5 до н.э.) В центре внимания философии находятся проблемы природы, космоса, Вселенной. 2) высокая классика (5 – 4 вв. до н.э.) Антропологический поворот в философии т.е. на первый план выходит проблема человека. 3) поздняя классика (к 5 до н.э. – начало 6 в н.э.) Для этого этапа характерно не выдвижение новых идей, а осмысление, уточнение, идей и учений созданных предшественниками. Первый этап: Натурфилософы – физики. У истоков формирования натурфилософии стояла милетская школа (г. Милет). Основателем был Фалес, а его последователями Анаксимандр, Анаксимен. Главный вопрос – поиск первоначала мира. Фалес считал, что первооснова мира – вода, Анаксимандр – апейрон (неопределенность) т.е. смесь огня, воды и воздуха. Анаксимен – воздух. Гераклит: Идеи представителей милетской школы были продолжены во взглядах Гераклита Эфеского. первооснова мира – огонь. Весь мир он сравнивал с текущей рекой т.е. вечно движущейся и изменяющейся, непостоянной. Источник развития – противоречие возникающее между противоположностью. Пифагорейская школа (Пифагор): Представители школы пифагорейцев основой мира считали не природное вещество т.е. качественное, а количественное отношение – число. Элейская школа (г.Элей): К периоду ранней классики относится школа элиатов. Главные представители: Парменид и его ученик Зенон. Парменид основой, начало мира берет нечто не конкретное, как вещество, а то что обозначает термином «бытие». С его точки зрения мир един, вечен, неизменен, недвижим. Зенон – автор апорий («Ахиллес и черепаха», «Дихотомия», «Стрела») в которых логически доказывается невозможность движения в мире, невозможность множественности в мире. Атомическая школа: Школа атомистов (Демокрит и Левкипп) в качестве первоосновы мира называли атомы – мельчайшие неделимые частицы. Второй этап. Высокая классика: Школа Софистов. Считали, что главная проблема философского знания проблемы человека, этики и социальной жизни. Видными софистами были: Протагор и Горгий. Протагор – «Человек мера всех вещей». Наиболее видными представителями этапа высокой классики являлись Сократ, Платон и Аристотель. Сократ: Родился в бедной семье, вышел из школы софистов. Философские беседы проводил в виде диалога. С него начинается антропологическая философия. Девиз все его философии – «Познай самого себя».

Платон: Теория идей и идеальное гос-во. Вечна, неизменна, совершенна по Платону – идеи и материя. Познание по Платону – воспоминания.Он был потрясён несправедливой казнью своего любимого учителя. Некоторые считают, что это трагическое событие и послужило отправной точкой создания Платоном своей концепции. В её основе – деление реальности на два мира – мир вещей и мир идей. Первый - это наш земной мир, чувственно воспринимаемый. Он неподлинный, ненастоящий, вторичный. Высший, подлинный, истинный мир – это мир идей.Мир идей устроен иерархически, и верши ной этой иерархии выступает верховная, абсолютная идея (идея всех идей) – БЛАГО. Идея блага есть единство трёх высших ценностей – Истины, Добра и Красоты.Душа согласно Платону состоит из трёх частей – разумной, волевой и чувственной.

7. Философское учение Сократа: проблемы и их решение.

Сократ – великий древнегреческий философ, который сам ничего не писал, но стал известен благодаря записям своих бесед, сделанных его учениками (и прежде всего Платоном). Как и софисты, в центр внимания он ставил проблему человека(его любимый афоризм : «Познай самого себя»), но в отличие от них пытался найти в человеке нечто незыблемое, неизменное, прочное, абсолютное. Сократа можно считать основоположником этики – учения о нравственной жизни человека, о том, как правильно жить. Сократ считал, что нравственный человек должен обязательно обладать четырьмя добродетелями (положительными нравственными качествами):мужеством; мудростью; умеренностью; справедливостью.

Сократ верил, что разумный человек будет обязательно нравственным, добродетельным, а значит и счастливым. Он вообще тесно связывал понятия разум, добро, свобода и счастье.

8. Философское учение Платона: проблемы и их решение.

В её основе – деление реальности на два мира – мир вещей и мир идей. Первый - это наш земной мир, чувственно воспринимаемый. Он неподлинный, ненастоящий, вторичный. Высший, подлинный, истинный мир – это мир идей. У каждой вещи есть свой прообраз, образец – идея. Идеи вечны, неизменны, прекрасны, совершенны. Вещи - только копии, тени, отблески, отпечатки идей. Вещь – материальное воплощение идеи. Вещь стремится к своей идее, но никогда её не достигает. «Копия всегда хуже оригинала». Так как идеи нематериальны, воспринять и познать их чувствами невозможно. Но можно и нужно познавать их разумом (умо-зрением). В этом и состоит предназначение философии.

9. Философское учение Аристотеля: проблемы и их решение.

Аристотель, будучи в молодости учеником Платона, позднее резко разошёлся с ним во взглядах (отсюда пошёл знаменитый афоризм:«Платон мне друг, но истина дороже»). Прежде всего он критиковал платоновское учение об идеях, считая это ненужным удвоением мира.

По Аристотелю сущность любой вещи определяется исключительно земными причинами, и всего этих причин четыре:

1) материальная (материя) – то, из чего состоит вещь;2) формальная (форма) – то , как устроена вещь;3) движущая – то, благодаря кому возникла вещь;4) целевая – то, для чего сделана вещь.

Форма организовывает пассивную материю и делает вещь действительностью. Сама по себе материя – только возможность вещи (потенциальное бытие). Оформленная материя, т.е. действительная вещь , - актуальное бытие. Главная категория бытия – сущность (субстанция). Сущность отвечает на вопрос: «Что есть вещь?». Сущность – основа вещи, её целостности и единства. Сущность указывает нечто устойчивое, неизменное, единое и неделимое в предмете.

Верховной сущностью является Мировой Ум (Перводвигатель, Бог). ОН есть чистая, абсолютная форма вне и без материи. Поэтому он есть вечное актуальное бытие, в нём – ноль возможности (потенциальности). Соответственно на земле высшей ценностью является знание как попытка человека приблизиться к Мировому Уму.

10. Основные этапы, понятия и проблемы средневековой философии. Средние века это период 5 – 15 века. Специфическая и главная черта средневековой философии ее тесная связь с теологией. (философия – служанка теологи). Основные признаки философии средневековья: 1) философия развивается под знаком первенства веры над знанием. 2. главной формой познания является откровение т.е. обнаружение раскрытия истины содержащейся в священных книгах. 3) священные тексты объявляются неоспоримым авторитетом.) философское наследие античности объявляется «вне закона». 5) вся общественная жизнь, экономика, политика, культура контролируется религией. Философия средневековья проходит три основных этапа в своем развитии: 1) апологетика (апологет - защитник), 2) патристика (патер - отец), 3) схоластика (школа). Апологетика формируется в Западной Европе. Главный вопрос – соотношение веры и разума. Тертуллиан считал, что не нужно искать объяснение веры «Верую, ибо абсурдно».

11. Период патристики Средневековья: философы, их учения, главные проблемы этого периода. Патристы – отцы церкви. Они создавали христианское вероучение. 5-8 века. Представители: Августин Аврелий, Боэций. Основные проблемы патристики: 1. Проблема соотношения веры и разума. 2. Проблема толкования Священного Писания (Библии). С одной стороны Библия провозглашается непререкаемым авторитетом, прямым словом Бога, обращённым к людям. С другой стороны, чтение и восприятие любого текста, в том числе священного, неизбежно предполагает толкование, объяснение. Значит, возникает вопрос об истинности толкования, о субъектах, имеющих право на толкование. 3. Проблема триединства Бога. 4. Проблема богочеловеческой природы Иисуса Христа. Кто есть Христос – Бог или человек? 5. Проблема соотношения такого атрибута человеческой сущности, как свобода, и такого атрибута Бога, как всеведение. Если Бог наперёд знает абсолютно всё о мире, в том числе и о каждом поступке каждого человека, то как с этим согласовать свободу воли человека, ведь сам человек порой даже за мгновение до поступка не знает, как именно он этот поступок совершит, а Бог, получается, знает. Остаётся ли при таком раскладе вообще место для человеческой свободы? 6. Проблема благодати и спасения души. Здесь «лбом сталкиваются» свобода человека и всемогущество Бога. С самого начала в христианстве возник вопрос: от кого зависит спасение человеческой души: от самого человека или от Бога? 7. Проблема теодицеи (оправдания Бога перед фактом царящего в мире зла). Вывод: Первый: в существовании зла виноват сам человек. Бог дал ему свободу выбора, и первый же выбор – грехопадение – породил зло. Этот ответ закрывает глаза на то, что много зла в мире никак не связано с человеком и не может быть ему поставлено в вину. Второй вариант: Бог допускает зло как средство «воспитания» человека. Третий: зла в онтологическом смысле не существует. Зло – это недостаток или отсутствие добра. Зло – это то, что кажется человеку злом, но таковым на самом деле не является. 8. Проблема определимости Бога, проблема его познаваемости.

Итог патристики – комплекс идей: 1) теоцентризм, 2)креационизм – идея творения Богом мира. 3)персонализм – идея сотворения Богом человека, 4) сотериологизм – жизнь направлена на спасение души, 5) провиденциализм – Бог правит миром и человеческой историей.

12. Период схоластики Средневековья: философы, их учения, главные проблемы этого периода.Схоластика (9 – 14 вв). Главные философские проблемы – проблемы универсалий (соотношение единичного и общего), проблема рационального доказательства бытия Бога. Решение первой проблемы вылилось в формирование двух мировоззренческих позиций:1) реализм (продолжение взглядов Платона: универсалии т.е. общее существует реально, до вещей и не зависимо от них) 2) номинализм (продолжение идеи Аристотеля – универсалий не существует реально, а являются только именами вещей, т.е. после единичных вещей). Автор антологического доказательства Ансельм Кентерберийский полагал, что о существовании Бога можно судить вне и до опыта. Другой знаменитый схоласт Фома Аквинский считал, что о существовании Бога можно судить только по его творениям (после опыта). Предложил 5 доказательств: 1) Бог – перводвигатель в мире, 2) Бог – это первопричина движения, 3) Бог – это всеобщая необходимость различных случайных явлений, 4) Бог – это наисовершенейшее существо, которое позволяет говорить о разных степенях совершенства в мире, 5) Наличие целесообразности в мире – свидетельство, что им руководит Бог.

13 Гуманизм и антропоцентризм эпохи Возрождения: основные проблемы, философы и их учения. Возникает в Италии (14 – 16 века). Основные, характерные черты: 1) Движение к освобождению господства религии и церкви во всех сферах общественной жизни так называемая секуляризация. 2) Возвращение к античному наследию. 3) Центром внимания становятся проблема человека (антропоцентризм). 4) появление гуманизма как идейного движения. 5) развитие натурфилософии.

Гуманизм – светское, не церковное знание, где главной ценностью является не Бог, а человек, его право на свободу, счастье, развитие. Первый гуманист - Данте, но «отцом» гуманизма как идейного движения наз. Франческа Петрарку. Наиболее точно и полно да переводы учений античных мыслителей. Реформация: Идеи Возрождения привели к реформе римско-католической церкви и переходу к новой протестантской вере.

14. Натурфилософия эпохи Возрождения: основные проблемы, философы и их учения.Формируется новая естественнонаучная модель мира основу которой заложили открытия Н. Коперника, Г. Галилео. Переход от геоцентризма к гелиоцентризму. Главные черты натурфилософии этой эпохи: 1) пантеизм (все есть Бог, есть везде в природе), 2)осознание бесконечности природы и Вселенной (Джордано Бруно), 3) гилозоизм – это органический взгляд на природу, когда она видится как живое существо наделенное душой. 4) человек – это «микрокосм», а природа – «макрокосм», т.е. человек – часть природы и имеет сходные с ней свойства.

15.Социальная философия эпохи Возрождения: философы этого периода, их политические идеалы, концепции наилучшего общественного устройства. Н. Макеавели (цель оправдывает средства) Итальянский мыслитель, родоначальник политической философии. Свою задачу он видел в освобождении от авторитета религии общественно-политической жизни. Он первый показал, что власть – отнюдь не «от Бога», что она есть результат вполне земных сил: в основе политической борьбы лежат интересы, потребности и инстинкты людей. Войны, революции, мятежи, перевороты и другие политические катаклизмы – отнюдь не знак вмешательства Бога в судьбу людей (наказание, предупреждение, позволение и т.п.). У них есть свои корни, причины. Их и должен исследовать философ, учёный, интересующийся обществом., Томас Мор (утопический социализм) Английский философ и политический деятель. Автор знаменитого произведения «Остров Утопия». По его названию и стали потом определять сочинения данного жанра. Утопии – это идеальные, несбыточные программы переустройства общества по некоему образцу. Но напомним, что первым сочинение в таком жанре написал Платон, почти за две тысячи лет до Мора. Что же касается английского утописта, то корнем всех социальных бед он считал частную собственность (так же считали и утописты и социалисты последующих времён). В его идеальном обществе царит полная справедливость и равенство. Работают все. Рабочий день длится 4 часа. Все созданные блага распределяются поровну. Это, по мысли автора, позволит избежать зависти, преступлений. Даже одежда у всех одинакова: серые штаны, рубашки и плащи. Правда, в отличие от Платоновского тоталитаризма, Мор в «своём» идеальном государстве допускал широкую идейную и религиозную терпимость., Т. Кампанелла (Город Солнца – утопический коммунизм)Итальянский мыслитель, родоначальник политической философии. Свою задачу он видел в освобождении от авторитета религии общественно-политической жизни. Он первый показал, что власть – отнюдь не «от Бога», что она есть результат вполне земных сил: в основе политической борьбы лежат интересы, потребности и инстинкты людей. Войны, революции, мятежи, перевороты и другие политические катаклизмы – отнюдь не знак вмешательства Бога в судьбу людей (наказание, предупреждение, позволение и т.п.). У них есть свои корни, причины. Их и должен исследовать философ, учёный, интересующийся обществом.