§3. Проблема инвариантности и альтернативности в истории

В обычном смысле, инвариантность - это способность величин не

меняться при определенных преобразованиях. Применительно же к

истории этот термин означает необратимость исторического процесса, его

однолинейность.

Совершенно противоположное значение имеет понятие

альтернативности, означающее наличие различных альтернатив, т.е. путей

и возможностей развития истории.

Например, средневековое христианское понимание истории было

сугубо инвариантным, основанным на провиденциализме. С этой точки

зрения, Провидение именно так, а не иначе определяло весь ход

исторического развития, все происходящее в мире есть реализация

Божественного замысла, предначертания.

В современной немарксистской историографии существует

представление о существовании абсолютной альтернативности в истории.

Согласно этому взгляду, в истории существует огромное количество

различных альтернатив и то, какая из них победит, дело исторической

случайности.

Наиболее характерным для раскрытия названного подхода можно

считать небольшое эссе А. Дж. Тойнби об Александре Македонском «Если

бы Александр не умер». Строя гипотетическую картину, ученый

рассуждает так: предположим, что Александр Македонский преодолел

свою болезнь и прожил еще 36 лет.

В результате он создал великую державу, которая объединяла весь мир.

Пока полководец воевал, реальная власть находилась в руках его

советников. Это привело к тому, что исчезла противоположность между

Востоком и Западом, возникла единая мировая религия, и весь мир стал

успешно развиваться и процветать.

В свое время историк С.М. Каштанов, говоря о подобном понимании

альтернативности, остроумно заметил: «Конечно, я мог бы встать в шесть

часов утра, и тогда что-то случилось бы, но я ведь никогда не встану в

шесть часов утра!»

Что касается марксистской науки, то она отвергает идею абсолютной

альтернативности. С точки зрения советских историков, альтернатива - это

тенденция общественного развития, которая имеет объективные основания

для своего существования в материальных условиях жизни общества. В

реальной исторической действительности, - отмечают они, - не бывает

бесчисленного множества альтернатив, а лишь такие, которые вытекают из

материальных условий жизни общества. В борьбе этих альтернатив

осуществляется историческое развитие общества.

Но, раскрывая свой подход, советские ученые синтезируют

инвариантное и альтернативное видение истории, рассматривают их во

взаимодействии. Они утверждают, что исторический процесс

альтернативен в том смысле, что в определенных инвариантных рамках

идет борьба альтернатив. Примером могут служить два пути развития

капитализма в пореформенной России. Инвариантным здесь оказывается

само развитие капитализма, но пути, формы этого развития («прусский»

или «американский») альтернативны.

Таким образом, различные пути общественного развития не

предопределены, они являются итогом борьбы людей. В каждый момент

исторического развития существуют различные альтернативы, и победа

той или иной из них определяется действием субъективного фактора.