Глава 14. Неклассическая эстетика. Философско-эстетические истоки

311

ального эстетического опыта прошедшего столетия уместно говорить об интерпретируемом феномене с приставками не-и пара-²³⁴.

В теоретическом плане на становление нонклассики наибольшее влияние оказали ницшеанство, фрейдизм, экзистенциализм (о нем шла речь в предшествующей Главе), структурализм, которые, на что уже указывалось, достаточно сильно воздействовали и на развитие самих «продвинутых» арт-практик пост-культуры, то есть на художественно-эстетическую культуру XX в. Парадоксально, но закономерно для nocm-культуры, что, как и в случае с искусством, на становление нонклассики влияли не узко эстетические (часто близкие к классическим) конкретные суждения тех или иных представителей этих научно-интеллектуальных движений, а многие их сущностные, енеэстетические по своему характеру идеи и мыслительные ходы. Не вдаваясь в подробности, рассмотрим сначала наиболее значимые для становления неклассической эстетики положения учений Ницше, Фрейда и структурализма, чтобы затем яснее и понятнее стала общая картина нонклассики, ее особенности и отличия от классической эстетики.

14.1. Негативная эстетика Ницше

Немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844-1900) одним из первых в Европе наиболее остро ощутил кризис культуры и искусства и своим творчеством и пророческими идеями предвосхитил и отчасти спровоцировал многие феномены и пути пост-культуры и нонклассики, в частности. После юношеского увлечения античным идеализмом и романтической эстетикой 33-летний мыслитель четко и трезво определил свою жизненную позицию: он осознал себя материалистом, атеистом, имморалистом, психологом,

²³⁴ Систематический процесс реконструкции актуального этапа в эстетике, или неклассической эстетики (нонклассики) XX в., был начат в 90-е годы прошлого столетия с создания исследовательской группы «Неклассическая эстетика» в Институте философии РАН. Группа работала в качестве самостоятельного подразделения с 1992 по 1998 г. Основные материалы ее исследований (в том числе и в радикально экспериментальных формах) опубликованы в следующих изданиях: КорневиЩе ОБ. Книга неклассической эстетики. М.,1998; КорневиЩе 0А. Книга неклассической эстетики. М., 1999; КорневиЩе 2000. Книга неклассической эстетики. М., 2000; KornewiSHCHe. A Book of Non-Classical Aesthetics. Moscow, 1998; Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма. СПб, 2000. Подготовлен к изданию еще ряд текстов; среди них «Художественный Апокалипсис Культуры» В. Бычкова.

312 Глава и. Неклассическая эстетика. Философско-эстетические истоки

пророком, поэтом и музыкантом. Этот перелом в сознании Ницше был сформулирован им в книге «Человеческое, слишком человеческое» (1878). В концентрированном поэтико-афористическом виде основные идеи его мировоззрения выражены в книге «Так говорил Заратустра» (1883-1885) и более дискурсивно изложены в остальных его работах, в набросках к главному незавершенному труду «Воля к власти».

Один из основных тезисов философии зрелого Ницше: культура больна, человечество больно, человек болен и вырождается. Всё требует лечения, которое он предлагает начать с глобальной «переоценки всех ценностей» традиционной культуры. Идеалом здорового общества и человека для него является древнегреческая досократова цивилизация, в которой господствовало дионисийское начало: приоритет инстинктивной воли к жизни, игра жизненных сил, «вакхическое опьянение» самой сущностью жизни вне какого-либо контроля или диктата разума или рассудка. Последний преобладал в противоположном начале культуры — аполлоновском, ориентированном на разумность, оформленность, упорядоченность бытия, гармонию космоса. Эти тенденции, согласно Ницше, возобладали в европейской культуре со времен Возрождения, поэтому в своем радикальном требовании «переоценки всех ценностей» он стоит за восстановление прав дио-нисийского начала в культуре и искусстве как важнейшего творческого принципа.

Неосознаваемая реализация этого требования в художественно-эстетической сфере, как мы видели в предыдущей главе, началась уже после смерти Ницше — в XX в. В авангарде, модернизме, постмодернизме, пост-культуре в целом на первый план выдвигается иррациональное дионисийское начало. Оно преобладает в таких направлениях, как дадаизм, экспрессионизм, футуризм, сюрреализм, алеаторика, конкретная музыка, театр абсурда, литература «потока сознания», во многих перформансах и хэппенингах и в ряде других самых современных арт-проек-тов и практик. Фактически глобальное новаторское направление в художественной культуре XX в. может быть без преувеличения охарактеризовано как проходящее под знаменем диони-сийского. Этим в какой-то мере объясняется и пристальный интерес современной художественной культуры, начиная со времен импрессионизма и постимпрессионизма, к восточным культурам и культам, во многих из которых дионисийское начало было преобладающим.