Г л а в а 2 эволюция социологического знания

2.1. Социально-исторические и теоретические предпосылки возникновения социологии

С древних времен человека интересовали не только загадки и явления окружающей его природы, но и проблемы, связанные с его собственным существованием среди других людей. Действительно, почему люди стремятся жить среди других людей, а не в одиночку? Что заставляет их проводить между собой границы, разделяться на отдельные государства и враждовать друг с другом? Почему одним позволено пользоваться многими благами, а другим отказано во всем?

Поиск ответов на эти и иные вопросы заставил ученых и мыслителей древности обратить свой взгляд на человека и на общество, в котором он существует. Поскольку социология в широком смысле – это наука об обществе, можно сказать, что своим возникновением она изобретению понятия «общества», т.е. его разработке в те­оретическом плане и в повсеместном употреблении. Попытки осмысления оптимальных путей правления, уста­новления порядка общественной жизни, воспитания молодежи, условий для деятельности с наибольшей пользой встречаются в письменных документах древ­некитайской философской школы Мо-цзы (IV-Ш вв. до н.э.), книгах индийского эпоса «Махабхараты», которые определяли порядок общественной жизни, необходимый для достижения могущества правителей и счастья для всех живущих людей.

Античная мысль дала новый толчок исследованиям социальной сферы, заложив новые элементы в фундамент основ социологии. Так, Платон (427-347 до н.э.) и Аристотель (384-322 до н.э.) обратились к проблеме места человека в обществе, поставив учение о человеке и обществе на теоретическую основу. Их работы положили начало изучению отдельных общественных институтов, в частности государства, семьи, права.

Исхо­дя из общественного разделения труда, Платон создал первую в мире теорию стратификации, согласно которой общество делится на три класса: высший, состоящий из мудрецов, управляющих государством; средний, включавший воинов, охраняющих общество от смуты и беспорядков; низший, состо­ящий из ремесленников и крестьян (как известно, в античном обществе был еще зна­чительный слой или класс населения – рабы, уделом которых является тяжелый фи­зический труд, недостойный свободных граждан).

Аристотель считал опорой порядка средний класс. Кроме него он также различал богатую плутократию и лишенный собственности пролетариат. По его мнению, государство лучше всего управляется в том случае, если эгоистические интересы богатых ограничены, бедняки не отстранены от управления, а средний класс многочисленнее и сильнее двух других.

В эпоху Возрождения появляются изыскания Эразма Роттердамского, Т. Мора, Н. Макиавелли, М. Монтеня и др., которые поднимали проблемы человеческих отношений в обществе. В результате стала складываться модель общества, напоминавшего общину, где порядок и моральные устои регулировались волей Бога и традициями, а человеку отводилась незначительная роль.

Позже деятели эпохи Просвещения коренным образом поменяли свои взгляд на общество и место человека в нем. К. Гельвеций, Р. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Вольтер начинают анализировать структуру общества, определять истоки развития неравенства, появления неоднородности общества, выявлять роль религии в социальных процессах. Создавая механическую, рациональную модель общества, они рассматривают отдельного человека как независимый субъект, поведение которого зависит в основном от его собственных волевых усилий. Однако исследования того времени не были систематичными и целостными. Анализ общества, поведения человека в группе, вопросов неоднородности и неравенства не привлекал достаточного внимания исследователей, поэтому достижения в области изучения социальных явлений были незначительными по сравнению с успехами других областях науки.

Необходимость изучения социальных общностей, процессов их развития и функционирования была вызвана, с одной стороны, развитием производства, а с другой – усложнением всех сфер жизнедеятельности людей, что поставило проблемы осуществления взаимодействия между ними, управления этими взаимодействиями и создания социального порядка в обществе. Когда эти проблемы были осознаны и озвучены, возникли предпосылки формирования и развития науки, изучающей совокупности людей, их поведение в этих совокупностях, а также взаимодействия между людьми и результаты этих взаимодействий.

Возникновение социологии как отдельной науки связывают с духовными и политическими идеями Просвещения и реакцией на Французскую революцию, поэтому к непосредственным предшественникам социологического знания относят французских мыслителей, английских и немецких философов, живших и творивших в то время.

Из немецких философов чаще всего вспоминают Иммануила Канта (1724-1804), который оставил глубокий след в философии при разработке социальных проблем, в частности проблем личности. Кант считал человека изначально агрессивным и злым существом. При этом он полагал, что природная негативность человека, существующая в скрытом виде, реально проявляется в таких жизненных условиях, которые заставляют его раскрыть свои пороки. Иными словами, он считал человека амбивалентным существом по своей природе: он добр и зол, честен и бесчестен, справедлив и несправедлив, свободен и несво­боден. По мнению Канта, при всей своей амбивалентности человек все же стремится к самосовершенствованию, при этом его союзником выступает разум, благодаря которому человек может преодо­леть отрицательные качества. Для преодоления человеческих пороков и негативных последствий их проявления, необходимо ограничение воли отдельных людей, подчинение их дисциплине гражданского общест­ва, законам государства, которые призваны защищать благополучие людей и самого государства. Достижение гармонии между чело­веком и обществом Кант рассматривал как постепенное преодоление человеком своих природных пороков через подчиненность правовым и нравст­венным нормам.

В трудах Г.Гегеля (1770-1831) эта диалектика приоб­ретает более обобщенный характер. Свою главную задачу Гегель видел в выявлении основной детерминанты исторического развития, чтобы проследить особенность ее реализации в различные исто­рические периоды и на этой основе показать соотноше­ние исторической необходимости и сознательной дея­тельности людей. Эти вопросы он решает в духе абсо­лютного рационализма, т.е. предположения о том, что разумное начало реализуется не только в индивидуальной деятельности человека, но и в объективных законах истории. Гегель формирует всеобщую картину общественного бытия, в которой все части (объективной и субъективное, необходимое и случайное, динамичное и статичное, материальное и идеальное) тесно увязываются между собой благодаря диалектическому методу.

Шарль Монтескье (1689-1755) подчеркивал важность сравнительного исследования общественных явлений, выявления взаимозависимости социальных элементов общества. С помощью метода типизации проводил анализ возникновения таких форм правления, как демок­ратия, анархия, деспотия. Большое внимание в своем научном творчестве французский мыслитель уделил по­литическим и государственным институтам общества.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) видел существование классов в обществе, понимал социальное значение неравен­ства людей, классовых конфликтов. Он утверждал, что изначальная натура человека хорошая, но общество «портит» человека. В основе гармоничного устрой­ства общества он видел общественный договор, т.е. своеобразное согласие между людьми как отражение их общей воли, выраженное в законах.

По Сен-Симону (1760-1825), в общественном развитии чередуются организационные перио­ды и критические стадии. Первые являются результатом социальной интеграции в об­ществе, вторые – противоречием основных ценностей общества. Он, возможно, пер­вым предложил планирование как способ управления хозяйством. При этом путь реше­ния общественных проблем видел в морально-религиозной реформе, основанной на добровольном желании владельцев предприятий улучшить условия работающих.

В 1822 г. в своем «Плане научных работ, необходимых для реорганизации общес­тва» Сен-Симон вместе с О. Контом выдвинул идею создания но­вой науки об обществе, которая бы, в отличие от абстрактного метода, осно­вывалась на наблюдении, эксперименте и других методах естественных наук, в час­тности, физики. Первоначально такая новая наука называлась социальной физикой.

Таким образом, социальная теория того времени предстает весьма пестрым спектром различных воззрений, где сочетаются как основные рациональные и иррациональные мотивы, так и дополнительные мотивы, а именно: экономические, политические, юридические, нравственные и другие интересы людей (исследователей в том числе), что в це­лом воплощается в их мировоззрении, идеологии и конкретных исследованиях общест­венных проблем.