4. Соціальна утопія Бекона

У 1627 р. виходить «Нова Атлантида» - у цій роботі проявляється найважливіша риса його філософської позиції. "Нова Атлантида" є соціальною утопією, у якій Бекон висловлює своє уявлення про оптимальному устрої суспільства.

За жанром книга нагадує «>Утопию» Т. Мора. Але якщо Мор іКампанелла приділяють на питання, що, якщо його приватної власності, тоБекона це запитання не цікавить зовсім. Його ідеальне суспільство на легендарному островіБенсалеме є, власне, ідеалізація тодішнього англійського суспільства.

У ньому існує розподіл на багатих і бідних, значної ролі у житті людей на острові грає християнська релігія. І хоча Бекон у своїй утопії засуджує певні запобігати негативним явищам, типові для Англії на той час, не зачіпає сутності громадських відносин, а вона найчастіше засуджує порушення моральних норм, визнаних суспільством. Так було вБенсалеме, наприклад, засуджується легковажна життя, суворо переслідуються крадіжки та будь-які провини, які ведуть порушення закону, немає підкупу чиновників тощо.

Центральний момент книжки – опис Будинку Соломона. Це своєрідний музей науку й техніки. Там остров'яни вивчають природу, щоб поставити на службу людині. Технічна фантазіяБекона виявилася досить нетривіальною – штучний сніг, штучно викликаний дощ, блискавки. Там демонструється синтез живих істот, вирощування органів людини. Майбутній мікроскоп та інші технічні устрою.

Бекон мав досить політичного і юридичної досвіду, щоб переконатися у необхідності згоди науку й влади. Тож у "Нової Атлантиді" "будинок Соломона" як центр розвитку науки має виняткове становище.

Ради і вказівки, що він видає, для громадян цього утопічного держави обов'язковими (з погляду соціального примусу) і приймаються серйозно і з повагою.

У зв'язку з високої оцінкою науки в утопічномуБенсалеме Бекон показує, наскільки наука,развиваемая "домом Соломона", відрізняється (як у своїм змістом, і у відношенні методів) від європейської науки його часу. Отже, у цій утопії стверджується поглядБекона на науку як найважливішу форму людської діяльності.

Критичність його соціальній утопії не звертається проти панівних громадських відносин, але спрямовано їх "оздоровлення", очищення від негативних явищ, які (закономірно і із необхідністю) розвиток капіталістичних виробничих відносин.

Значення філософіїБекона не визначається її соціальними поглядами, які, попри відносну прогресивність, не переступають рамок епохи; воно полягає насамперед у критиці спекулятивного споглядального підходи до світу, властивого пізньої середньовічної філософії.

Цим Бекон істотно сприяв формуванню філософського мислення Нового часу.

Укладання

По крайнього заходу, три ідейних чинника визначили формування та характер нового європейського філософії - відродження античних цінностей, релігійна реформація та розвитку природознавства.

І вплив всіх їх чітко простежується у поглядахБекона — останнього великого філософа Відродження і зачинателя філософії нової доби. Його філософія була продовженням натуралізму Відродження, що він водночас звільняв від пантеїзму, містицизму і різних забобонів. Продовженням разом із тих його завершенням.

Проголосивши велике значення природознавства і технічних винаходів для людського могутності на практиці, Бекон вірив, що цим ідеї його філософії призначена непросто довге життя академічно визнаного і канонізованого літературної спадщини, чергового думки серед безлічі вже винайдених людством.

Він вважає, що з часом ідея ця стане однією з конструктивних принципів всієї людського життя, якому "завершення дасть доля людського роду, притому таке, яке, мабуть, людям, за нинішнього стану речей і умів, нелегко осягнути і виміряти". У даному разі він виявився правий.

ДіяльністьБекона як мислителя і письменника була на пропаганду науки, на вказівку її першорядного значення у людства, розвиток нового цілісного погляду її будова, класифікацію, цілі й методи дослідження. Він наукою як його лорд-канцлер, розробляючи її загальну стратегію, визначаючи генеральні маршрути її та організаційні принципи організації убедующем суспільстві.

 Розмірковуючи сьогодні над спадщиною Френсіса Бекона, ми бачимо у ньому найрізноманітніші елементи і нашарування — новаторські ітрадиционалистские, наукові і поетичні, мудрі і наївні, ті, коріння яких йдуть всередину століть, й ті, які протягають у часі свої вічнозелені пагони в світи інших соціальних структур, труднощів і умонастроїв.

Література

1.Блинников Л. В. Великі філософи.Словарь-справочник. — М.: Логос, 1999.

2. Бекон Ф. НовийОрганон//Соч. У 2 т. — М.: Думка, 1972.Т.2.

3. Історія філософії:Запад-Россия-Восток.Кн.2. — М.: Греко-латинський кабінет Ю.О.Шичалина, 1996.

4. Світ філософії. — М.:Политиздат, 1991.

5. Соколов В.В. Європейська філософія XV-XVII століть. — М.: Вищу школу, 1996.

6. Реалі Дж.,Антисери Д. Західна філософія від витоків донині.Т.3. в Новий час. — СПб.: ТОВ ТК ">Петрополис", 1996.