План

Запровадження

1. Ф. Бекон – засновник досвідченої науку й філософії Нового часу

2. Бекон про природу людських помилок

3. Вчення про методіемпиризма й освоєно основні правила індуктивного методу

4. Социальная утопія Бекона

Укладання

Література

Запровадження

Френсіс Бекон (1561-1626) з права вважається родоначальником філософії Нового часу. Походив з дворянської родини, що у англійської політичного життя займала чільне місце (його бувлордом-хранителем друку). Закінчив Кембриджський університет. Процес навчання, відзначенийсхоластическим підходом,сводившимся до читання та аналізу переважно авторитетів минулого, не задовольнявБекона.

Це і навчання не давало жодних знахідок, й деталі, розуміння природи. Вже цей час він дійшов переконання, нові знання про природу необхідно отримувати, досліджуючи, передусім саме.

Був дипломатом у складі англійської місії у Парижі. Після після смерті батька повернулося на Лондон, став юристом, перебував у палатіОбщин. Робить блискучу кар'єру при дворі короля Якова I.

З 1619 року Ф. Бекон став лорд-канцлером Англії. Потому, як Яків I змушений був повернути Парламент через несплати жителями країни податків, члени парламенту взяли «реванш», зокрема,Бекона обвинуватили у хабарництві й у 1621 р. усунули від політичної діяльності. Політична кар'єра лордаБекона закінчено, відходить від старих справ України та до смерті присвячує себе наукової праці.

Одну групу робітБекона становлять праці, які стосуються питанням формування науку й наукового пізнання.

Це насамперед трактати, однак які стосуються проекту "ВеликогоВосстановления наук" (через брак часу, чи з інших причин цьому проекті ні закінчено).

Проект створили до 1620 р., однак повної реалізації дочекалася лише друга його частину, присвячена новому індуктивному методу, що була написана була опублікована під назвою "НовийОрганон" й у 1620 р. У 1623 р. виходить його робота «Про гідність і збільшенні наук».

1. Ф. Бекон – засновник досвідченої науку й філософії Нового часу

Ф.Беконом інвентаризуються всі сфери свідомості людини та діяльності.

Загальна тенденція філософського мисленняБекона є однозначно матеріалістичної. Проте матеріалізмБекона обмежений історично й гносеологічно.

Розвиток науки Нового часу (природничих і точних наук) була лише в зачатках й перебувало цілком під впливом ренесансного поняття чоловіки й людського розуму. Тож і ми матеріалізмБекона позбавлений глибокої структурності і є в що свідчить скоріш декларацією.

ФілософіяБекона виходить із об'єктивних потреб нашого суспільства та висловлює інтереси прогресивних суспільних груп на той час. Його упор зроблено на емпіричні дослідження, на пізнання природи логічно випливає з практики тодішніх прогресивних громадських класів, зокрема народжуваної буржуазії.

Бекон відкидає філософію як споглядання і становить її як науку про світі, засновану на дослідному пізнанні. Це свідчить і назва однієї з його досліджень - "Природний і експериментальне опис до підставі філософії ".

Своєю позицією він, власне, висловлює нову вихідну і нове основу будь-якого пізнання.

Чільну увагу Бекон приділяв проблематики науки, знання і набутий пізнання. У науки вона бачила основне спосіб розв'язання соціальних труднощів і протиріч тодішнього суспільства.

Бекон – пророк і ентузіаст технічного прогресу. Він порушує питання про організацію науку й постановці в службу людині. Ця орієнтація на практичного значення знань зближує його з філософами Відродження (на відміну схоластів). А наука оцінюється за результатами. «Плоди – поручитель і свідок істинності філософії».

Сенс, покликання і завдання науки Бекон характеризує досить чітко у вступі до "Великому Відновленню наук": "І, нарешті, хотів би закликати всіх людей до того що, що вони пам'ятали справжні цілі науки, що вони займалися нею ні задля свого духу, ні задля якихось учених суперечок, ні задля здобуття права нехтувати іншими, ні задля корисливості й слави, ні на здобуття права досягти влади, ні на якихось інших низьких намірів, але через те, щоб мала від нього користь і успіх саме життя". Цьому покликанню науки підпорядковується і його спрямованість, і створить робочі методи.

Він високо оцінює гідності античної культури, водночас їм усвідомлюється, наскільки перевершують її досягнення сучасної науки. Наскільки успішно він цінує античність, настільки ж низько вони оцінюють схоластику. Він відкидає спекулятивні схоластичні диспути і орієнтується на пізнання дійсного, справді наявного світу.

Основним знаряддям цього пізнання є, відповідно доБекону, почуття, досвід, експеримент і те, що їх випливає.

>Естествознание поБекону – велика мати всіх наук. Вона стала незаслужено зневажена до становища служниці. Завдання – повернути наук самостійність і гідність. «Філософія мають увійти в законне шлюб з наукою, і тільки вона зможе приносити дітей».

Склалася нова пізнавальна ситуація. Для неї характерно таке: «До нескінченності розрослася купа дослідів». Бекон ставить завдання:

а) глибоке перетворення масиву накопичених знань, раціональна його організація та упорядкування;

б) розробляються методи отримання нового знання.

Першу реалізовує у роботі «Про гідність і збільшенні наук» - класифікація знань. Другу – в «НовомуОрганоне».

Завдання упорядкування знання. У основу класифікації знань Бекон кладе три здібності розрізнення в людини: пам'ять, уяву, розум. Цим здібностям відповідають галузі – історія, поезія, філософія з наукою. Результатам здібностей відповідають об'єкти (крім поезії, у уяви може бути об'єкта, а вона – його продукт). Об'єктом історії є поодинокі події. У природною історії – події у природі, у громадянської історії – у суспільстві.

Філософія поБекону має справу ні з індивідуумами не з чуттєвими враження від предметів, і з абстрактними поняттями, виведеними їх, з'єднанням і поділом яких основі законів природи й фактів самої дійсності він і займається. Філософія належить до області розуму по суті включає у собі зміст всієї теоретичної науки.

Об'єкти філософії – Бог, Природа і людина. Відповідно цього вона ділиться на природну теологію, природну філософію і його вчення про людину.

Філософія – знання загального. Проблему бога як об'єкта пізнання він розглядає у межах концепції двох істин. У Святому Письмі – моральні норми. Теологія, вивчає Бога, має небесне походження, на відміну філософії, що має об'єкт – Природа і людина. Природна релігія може мати об'єктом природу. У межах природною теології (бог – об'єкт уваги) філософія може грати певну роль.

Крім божественної філософії існує природна філософія (натуральна). Вона розпадається натеоретичну (>исследующую причину речей і обперту на «світоносні» досліди) і практичнуфілософію (яка проводить «плодоносні» досліди і це створює штучні речі).

Теоретична філософія розпадається на фізику і метафізику. Основа цього розподілу – вчення про 4 причинах Аристотеля. Бекон вважає, що фізика досліджує матеріальні і рушійні причини. Метафізика досліджує формальну причину. А цільової причини у природі немає, лише людської діяльності. Глибинну суть становлять форми, їх вивчення – справа метафізики.

Практична філософія розпадається на механіку (дослідження у сфері фізики) і нормальну - магія (вона спирається на пізнання форм). Продукт природною магії – то, наприклад, що зображено в «Нової Атлантиді» - «запасні» органи в людини та інші. Говорячи мовою, йдеться про високі технології –HighTech.

Великим додатком до природною філософії, як теоретичної, і практичної він вважав математику.

У принципі, математика навіть становить значну частину метафізики, бо кількість, що є її предметом, прикладене до матерії, є свого роду міра природи й умова безлічі природних явищ, тож і з її сутнісних форм.

Воістину знання про природу - це головний всепоглинаючий предмет увагиБекона, і які б філософські питання він і торкався, справжньої наукою йому залишалися вивчення природи, природна філософія.

До філософії Бекон зараховує і вчення про людину. Тут також поділ областей: людина як індивід і той антропології, як – об'єкт громадянської філософії.

УявленняБекона про душу і його здібностях становлять центральне утримання її філософії людини.

Френсіс Бекон розрізняв у людині дві душі - розумну і чуттєву. Перша – богонатхненний (об'єктбогооткровеннного знання), друга - така душі тварин (вона – об'єкт наукових-наукової-природно-наукового дослідження): перша походить від „ духу Божого “, друга - з набору матеріальних елементів і є органом розумної душі.

Усі вчення пробоговдохновенной душі - про її субстанції та природі, у тому, вроджена вона чи привнесена ззовні, він залишає дуже компетенції релігії.

„ І коли всі що така питання міг би отримати у філософії глибше й ретельне дослідження з порівнянню про те станом, де вони перебувають у час, тим щонайменше, ми вважаємо правильніше передати опікується цими питаннями в руки й визначення релігії, інакше вони отримали здебільшого помилкове рішення під впливом тих помилок, які можуть опинитися породити у філософів дані чуттєвих сприйняттів “.