- - 1997

рых, уменьшением числа рождений, а также возрастанием удовольствия, доставляемого заботами о детях; в-третьих, продлением жизни, следующей за прекращением воспроизведения. Мы должны помнить, что те домашние отношения, которые являются наивысшими с этической точки зрения, суть также наивысшие и с биологической, и с социологической точек зрения.

III.Первобытные отношения полов

§278. Уместность начала с подобной чисто естественноисторической точки зрения сделается очевидной, когда мы узнаем, что среди низших дикарей отношения между полами по существу ничем не отличаются от подобных отношений у животных. Они руководятся только страстями минуты

исдерживаются только страхом последствий.

§279. Существует множество фактов, показывающих, что отношения между полами первоначально не регулировались теми учреждениями и идеями, которые мы обыкновенно считаем естественными. Самая ранняя брачная церемония просто состояла в формальном начале сожительства, что указывает на более раннее время, когда сожительство начиналось без всяких формальностей.

§280. Отсутствие идей и чувствований, которые мы считаем присущими брачному союзу, доказывается еще господством в грубых обществах таких обычаев, которые кажутся нам в высшей степени отвратительными.

Уразличных нецивилизованных и полуцивилизованных народов правила гостеприимства требуют предоставления гостям временных жен. Дикари обыкновенно отдают для этого своих жен и дочерей.

§281. Мы еще сильнее убеждаемся в том, что правильные отношения между полами являются результатом эволюции и что чувства, поддерживающие их, установились постепенно, когда замечаем, как мало обращают внимания нецивилизованные и полуцивилизованные народы на те ограничения, которые для цивилизованных людей налагаются кровным родством. Связи, которые мы осуждаем как в высшей степени преступные, среди них весьма нередки; у многих народов кровосмешение есть обычное явление.

§282. Хотя факты и указывают на общую связь между самыми грубыми формами общественной жизни и наиболее низкими отношениями между полами, однако более тщательное изучение вопроса показывает, что мы не можем признать существование постоянной и однообразной связи между прогрессом в формах половых отношений и поступательным движением социальной эволюции.

§283. Тем не менее сравнение крайних ступеней, бесспорно, показывает, что прогресс по направлению к высшим общественным типам соединен с прогрессом по направлению к высшим домашним учреждениям.

IV. Экзогамия и Эндогамия

§ 284. Прежде чем приступить к рассмотрению различных родов половых отношений, мы должны заняться вопросом: откуда берутся соединя-

300

ющиеся индивиды? Будут ли это члены одного и того же племени или разных племен? Иди это будут иногда члены одного и того же племени, а иногда члены разных племен? В своем остроумном и любопытном труде о Первобытном Браке (Primitive Marriage; труд этот воспроизведен в Studies in Ancient History) Мак-Леннан пользуется словами «Экзогамия» и «Эндогамия» для обозначения двух различных обычаев: обычая брать жен из женщин другого племени и обычая брать жен из женщин того же племени. Хотя, бесспорно, многие факты, описанные Мак-Леннаном, существуют, однако мы имеем основание сомневаться в верности его теории в целом. Начнем

г.моном важных возражений.

§285. Соглашаясь с Мак-Леннаном, что похищение жен повело к экзотамии, мы все таки заметим, что он не доказал своего утверждения, будто избиение детей женского пола и вызываемый этим недостаток в женщинах повели к похищению женщин. С первого взгляда кажется несомненным, что часто практикуемое уничтожение девочек должно сопровождаться недостатком во взрослых женщинах; но племена, находящиеся в состоянии хронической вражды, постоянно теряют взрослых мужчин. Поэтому избиение значительного числа девочек только предотвращает численный перевес женщин. Насколько предположение Мак-Леннана несостоятельно, видно из того факта, что там, где похищение женщин еще до сих пор практикуется, оно соединяется обыкновенно с многоженством. То обстоятельство, что полиандрия (многомужество) не является отличительной чертой племен, похищающих женщин, тоже говорит против предположения, что избиение девочек, «вызвав недостаток в женщинах, повело одновременно к полиандрии внутри племени и к похищению женщин извне» (Studies, р. 75).

§286. Мак-Леннан утверждает, что недостаток в женщинах, вызванный избиением младенцев женского пола, привел первобытные однородные группы к похищению женщин; он думает, что этот обычай существовал «на известной ступени развития у каждой человеческой расы» (Studies, р. 75). Простое размышление, однако, покажет, что если экзогамия господствует среди нескольких племен, образующих одну группу, то она не может служить средством против недостатка в женщинах, ибо при этом все, что выигрывает одно племя, другое племя теряет.

§287. Более удовлетворительная теория происхождения экзогамии может быть создана исходя из факта вражды между первобытными группами людей. Всегда и везде победа сопровождалась грабежом, и женщины, как известная ценность, похищались вместе с другим движимым имуществом. Похищение женщин сделалось одним из событий, сопровождающих удачную войну, и обладание женой, взятой на войне, сделалось одним из общественных отличий. Что из этого должно произойти? Если, как это случается, обладание трофеем иногда бывает доказательством того, что человек достоин иметь жену, то что может быть естественнее того, что этим трофеем часто сделается сама похищенная жена? А затем, когда многие воины племени будут обладать похищенными женами, то похищение жены сделается необходимым приемом доказательства того, что человек вообще способен иметь жену. Отсюда принудительный закон экзогамии.

301

§288. Можно ли объяснить подобным образом сильное преобладание формы похищения в брачных обрядах? Так как еще до сих пор существуют племена, в которых мужчины сражаются за обладание женщинами, то обладание женщиной, естественно, является здесь следствием насильственного захвата. Другим источником формы похищения является сопротивление со стороны женщин, прежде всего сопротивление самой женщины, а затем сопротивление ее подруг; так как дикарь обращает свою жену в рабу и обходится с ней жестоко, то ее сопротивление вполне понятно. Мужской элемент ее семьи также склонен к сопротивлению, ибо, начиная низшими

икончая высшими ступенями общественного развития, мы повсюду встречаем молчаливое или открыто заявленное требование ее услуг со стороны ее отца. Это повело к уплате вознаграждения — для избежания мщения; к уплате подарков заранее; наконец к системе покупки невесты. Таким образом, все эти причины действуют в одном направлении.

§289. Теперь легко видеть, что эндогамные племена были столь же многочисленны, как и экзогамные, и что некоторые племена были и эндогамными и экзогамными. Так как война была необходимым условием добывания жен из чужого племени, то первобытные миролюбивые племена должны были быть эндогамными. Среди племен, не особенно отличающихся друг от друга своим могуществом, должна была существовать беспрерывная война, и здесь должны встречаться одновременно и жены, взятые из своего племени, и жены, похищенные из чужих племен. Но если одно какое-ни- будь племя получит перевес, то у него обладание похищенными женами сделается признаком храбрости, и оно сделается экзогамным.

§290. Эндогамия, которая первоначально характеризует более миролюбивые группы, и которая должна получить большее господство, по мере того как общества делаются менее враждебными друг другу, должна считаться спутником более высоких форм семьи.

V.Беспорядочные половые отношения

§291. Переходя теперь к рассмотрению различных видов половых отношений, мы находим, что в низших обществах воля сильнейшего, не сдерживаемая никакими политическими или нравственными ограничениями, определяла все поведение. Мужчины не признавали никаких связей, кроме тех, которые устанавливаются силой и поддерживаются желанием.

§292. Некоторые писатели обыкновенно утверждают, что первоначальное состояние было состоянием полнейшего гетеризма. Однако факты едва ли в достаточной мере оправдывают это предположение. Те же побуждения, которые приводят первобытных людей к монополизации таких предметов, как оружие, утварь, украшения и одежды, приводят их и к монополизации женщин. Отсюда мы должны заключить, что даже в доисторические времена беспорядочные половые сношения сдерживались установлением индивидуальных связей, образуемых сообразно с желанием мужчин и поддерживаемых против других мужчин силой.

§293. Если беспорядочные половые отношения сильно распространены и если число детей, отцы которых неизвестны, превосходит число

302

детей, отцы которых известны, то, ввиду того что связь между ребенком и матерью очевидна, должна образоваться привычка принимать в соображение более родство по матери, чем родство по отцу.

§ 294. Беспорядочные половые отношения влияют задерживающим образом на социальную эволюцию. Чем более они распространены, тем слабее и ограниченнее бывают родственные связи. При этом не может существовать твердо установившегося политического контроля. А относительно неблагоприятного влияния подобных отношений на благосостояние потомства едва ли нужно и упоминать, ибо там, где отцы неизвестны, забота о дотях почти целиком лежит на матерях. С другой стороны, и для родителей отсутствие тех высших радостей, которые сопровождают семейную жизнь, является бедствием.

§295. Если, как мы думаем, несмотря на господство беспорядочных половых отношений, с самого начала существовали связи, имевшие известную продолжительность, и если, как можно заключить, продукт подобных связей имел, по-видимому, преимущество над остальными, то, в среднем выводе, должно возникнуть преобладание подобного потомства.

§296. Исходя из этого первичного состояния, эволюция домашних отношений совершается по разным направлениям путем возрастания связности и определенности.

VI. Полиандрия (Многомужество)

§297. Беспорядочные половые отношения могут быть названы неопределенной полиандрией, соединенной с неопределенной полигамией (многоженством); один из видов прогресса состоит в уменьшении неопределенности.

§298. От беспорядочных половых отношений мы переходим к той форме полиандрии, при которой неродственные между собой мужья имеют только одну жену; затем к той форме, при которой эти мужья находятся в родстве между собой; наконец, к той форме, при которой мужьями одной женщины бывают только братья, как это было, например, в братской полиандрии древних Бриттов.

§299. Полиандрию нужно рассматривать как одну из форм брачных отношений, возникших из первобытного нерегулированного состояния, как такую форму, которая сохранилась там, где соперничающие с нею виды брачных отношений, не находя благоприятных условий, не могли ее уничтожить.

§300. Почти нет надобности указывать на то, что при переходе от беспорядочных половых отношений к полиандрии домашние отношения становятся более связными и определенными и что то же самое происходит при переходе от низших форм полиандрии к высшим.

§301. Каково влияние полиандрии на самосохранение общества, воспитание потомства и жизнь взрослых? По-видимому, подобно тому как в некоторых местностях могут существовать только низшие формы животных, так и в обществах, существующих при известных физических условиях, выживают только низшие формы домашней жизни, потому что они одни

303

практически возможны. При сильно ограниченном снабжении пищей меньшая плодовитость полиандрических браков выгодна.

§302. Посмотрим теперь, почему полиандрия, некогда бывшая общераспространенным явлением, пришла в упадок. Исключая те случаи, когда ограниченное количество пищи делает размножение невыгодным, полиандрические общества, производящие меньшее число членов, которых можно было бы использовать для нападения и защиты, естественно, уступят обществам, семейное устройство которых более благоприятно для численного возрастания и которые обладают большей семейной и общественной прочностью.

§303. Относительно различных форм полиандрии мы должны сказать, что они развивались, выживали или исчезали согласно влиянию общей совокупности условий.

VII. Полигамия (Многоженство)

§ 304. Наше образование и специально изучаемая в детстве история Евреев, готовят нас к тому, что мы без удивления узнаем, что многоженство есть явление общераспространенное во всех частях света, не занятых наиболее цивилизованными народами. Однако не следует думать, будто полигамия может быть доведена до той распространенности, существование которой обыкновенно предполагается или утверждается. Число женщин недостаточно велико для этого. В полигамических обществах многоженство господствует только среди более богатых и более высокопоставленных членов общества. В большинстве случаев с полигамией сосуществует в широких размерах моногамия.

§305. Господство полигамии легко понять. Ибо превосходство некоторых мужчин, сделавшее их выдающимися воинами или вождями, давало им также большую возможность добывать себе женщин. Отсюда обладание несколькими женами сделалось почетным, как признак известного общественного положения. Так как во всяком обществе поступки более богатых и могущественных членов делаются мерилом хорошего и дурного, то многочисленность жен приобретет в тех обществах, где она распространена, нравственную санкцию. С самого начала также повсюду, кроме тех местностей, где не пользуются трудом женщин, одним из мотивов для приобретения многих жен будет желание иметь много рабов.

§306. Нет надобности доказывать, что полигамия лучше беспорядочных половых отношений; есть также достаточно оснований заключить, что она лучше полиандрии.

§307. При сравнении последствий полигамии с последствиями более низких брачных отношений, мы увидим, что она лучше их обеспечивает самосохранение общества, делая возможным более быстрое замещение людей, погибших на войне, и, таким образом, увеличивая шансы выживания общества. Вследствие установления происхождения по мужской линии она приводит к политической устойчивости; а делая возможной развитую форму поклонения предкам, она способствует сплочению общества. Влияние

еена жизнь взрослых нельзя считать дурным во всех отношениях, ибо там,

304

I до женщины не могут сами себя содержать, а число мужчин недостаточно, полигамия может предотвратить возможность того, что некоторые женщины останутся беспомощными и будут вести жалкую жизнь. Однако полигамия в значительной мере подавляет те высшие эмоций, которые развиваются отношением двух полов. Здесь замечается недостаток той помощи, которая имеет источником семейную привязанность, а отсюда — жалкая старость

ипреждевременная смерть.

§308. Можно считать, что упадок многоженства происходит отчасти вследствие тех изменений, благодаря которым одна из жен все более и бонов возвышается, а остальные жены низводятся почти до рабского состояния, причем их положение постепенно делается все менее и менее признаваемым.

§309. Таким образом, хотя полигамный тип семьи и выше других до сих пор рассмотренных типов, хотя в некоторых случаях он и приводит к уменьшению смертности детей и излишних женщин, однако он повторяет внутри семьи то варварство, которое характеризует внесемейную жизнь данного общества.

VIII. Моногамия (Единобрачие)

§310. Если мы возьмем состояние, предшествовавшее всякому общественному устройству, то заметим, что соединения одного мужчины с одной женщиной должны были иметь место наряду со всякими другими видами соединений. Однако мы можем утверждать, что прочные моногамные союзы установились только путем постепенного развития.

§311. Одним из вспомогательных факторов, стремившихся к установлению моногамии, было большее развитие понятия собственности и вытекающая отсюда практика обмена и купли-продажи; другим фактором было приближение к численному равенству полов, которое явилось следствием уменьшения войн.

§312. Что моногамная семья есть наиболее развитая форма семьи, видно из того, что ее более многочисленные связи приводят к большей устойчивости, и из того, что при ней нет того разьединения, которое неизбежно возникает в полигамной семье вследствие взаимной зависти.

§313. То, что интересы общества детей и родителей находят себе лучшую поддержку в моногамном браке в течение тех более поздних периодов социальной эволюции, которые характеризуются этой формой брака, об этом едва ли и нужно упоминать, иначе как для соблюдения формы.

§314. Мы можем заключить, что моногамия есть естественная форма половых отношений у человека. Это подразумевается всеми идеями и чувствами, ассоциированными теперь с браком.

IX. Семья

§ 315. Существует ли связь между различными формами домашнего устройства и общественной организацией, военной и промышленной? При-

305

нимая в соображение множество факторов, кооперировавших при изменении брачных отношений; принимая также в соображение то обстоятельство, что некоторые общества, сделавшись сравнительно миролюбивыми, еще долго в значительной мере удерживали ту организацию, которая была ими приобретена в течение предыдущего более воинственного периода, тогда как другие общества, в значительной мере развившие свою промышленную организацию, вновь сделались в значительной степени воинственными, вследствие чего характерные черты двух типов перемешались, — принимая во внимание все эти обстоятельства, мы увидим, что связь между полигамией и военным типом, а также между моногамией и промышленным типом настолько ясна, насколько только можно было ожидать. Бесспорно то, что прогрессивный переход от первобытного хищнического типа к высшему промышленному типу совершался одновременно с прогрессивным переходом от господства полигамии к исключительной моногамии. То, что упадок воинственности и развитие промышленного духа были существенными причинами этой перемены типа семьи, видно из того, что перемена эта совершилась и там, где отсутствовали все другие причины, на которые можно было бы сослаться, каковы, например, культура, религиозные верования и т. п.

§316. Взглянем теперь с общественной точки зрения на эти домашние отношения, которые мы до сих пор рассматривали главным образом с частной (private) точки зрения. Ибо от устройства семьи, рассматриваемой как составная часть общества, зависят различные общественные явления.

§317. Эти замечания служат введением к критике учений сэра Генри Мэна. Хотя он и пользуется фактическим материалом из жизни варварских племен, принадлежащих к высшим типам, он оставляет однако без внимания огромную массу нецивилизованных народов и не принимает в соображение многочисленных фактов, которые можно наблюдать среди этих народов и которые противоречат его теории. Он справедливо порицает более ранних писателей за то, что они для своих индукций не исследовали достаточно широкого поля, и, однако, сам впадает в эту же ошибку, когда говорит, что «слепое повиновение некультурного человека своим родителям есть, без сомнения, первичный факт» (Ancient Law. 1861,136). Ибо факты не только не показывают того, будто сыновнее повиновение есть врожденное чувство,

апатриархальный тип — естественное последствие этого, но даже, скорее, приводят к тому заключению, что оба эти явления развились рука об руку при благоприятных условиях.

§318. Сэр Генри Мэн предполагает, что на самых ранних ступенях существовали определенные брачные отношения. Однако в разделах «Первобытные отношения полов», «Беспорядочные половые отношения» и «Полиандрия» было показано, что определенным и связным брачным отношениям предшествовали неопределенные и бессвязные отношения. Далее, сэр Генри Мэн полагает, будто происхождение всегда и везде велось по мужской линии. Это справедливо относительно исторического периода жизни тех народов, которыми он занимался. Но среди нецивилизованных рас всего земного шара происхождение по женской линии есть весьма обыденное явление. Затем постулируется существование с самого начала

306

правительства: патриархальной власти над женой, детьми, рабами и над всеми, включенными в первобытную социальную группу. Однако в разделах «Регулятивная Система» и «Общественные Типы» мы видели, что во многих частях света существуют общественные группы? пример которых доказывает ошибочность этого предположения. Факты также опровергают и его учение, будто первоначально собственность принадлежала всей семье как корпоративной единице и его уверенность в существовании постоянной опеки над женщинами.

§ 319. Здесь мы приходим к факту, на который прежде только косвенно указывали, а именно к тому, что гипотеза сэра Генри Мэна не принимает в соображение ни одной стадии человеческого прогресса, существовавшей ранее пастушеского или земледельческого периода. Группы, которые он описывает состоящими из патриарха, его жены, потомков, рабов, стад и табунов, суть такие группы, существование которых предполагает приручение различных животных. Но, ранее чем совершилось приручение животных, прошли длинные периоды, теряющиеся во мраке доисторических времен. Чтобы понять более высокие формы семьи, мы должны проследить их начиная с тех самых низких форм, которые сопутствовали самым низшим состояниям общества. Если бы это было сделано, то мы увидели бы, каким образом в небольшой уединенной группе молодых и старых людей, связанных известным родством, под влиянием пастушеской жизни устанавливается происхождение по мужской линии, усиливается взаимная связь, субординация и кооперация как для промышленных целей, так и для целей защиты; мы увидели бы, что возникновение подобного устройства было сравнительно легко, потому что домашнее управление и правление общественное были тождественными. Отсюда возникло простое общество, более развитое, чем все предшествовавшие простые общества, и лучше приспособленное для того, чтобы войти в состав более высоких обществ. Зародившаяся таким образом при специальных условиях патриархальная группа с ее идеями, чувствами, обычаями и порядками, приспособленными друг к другу, делится в последовательных поколениях на подгруппы, которые продолжают держаться вместе, образуя, смотря по обстоятельствам, ббльшие или меньшие агрегаты; при этом подобная патриархальная организация сохраняется и тогда, когда группа переходит к оседлому состоянию. Внутри этой патриархальной группы вырабатывается такой вид координации, который оказывается пригодным и для координирования больших обществ, образованных путем агрегации.

§ 320. От этой критики перейдем теперь к той имеющей глубокое значение общей истине, которая указана сэром Генри Мэном, — к дезинтеграции семьи. Он говорит: «Единицей древнего общества была семья», а единицей «современного общества является индивид». Когда сотрудничество индивидов, принадлежащих к одной семье, перестает основываться только на несходстве их взаимных отношений, а начинает основываться на сходстве их отношений к государственной власти и к врагам, тогда общественные кооперация и субординация возрастают за счет семейных кооперации и субординации. Подобно тому как у высших индивидуальных организмов

307

агрегированные клеточки, образующие зародыш, уступают место таким структурам, у которых клеточная форма почти совсем утеряна, так и в социальном организме семейные группы уступают место структурам, образованным путем смешения индивидов, принадлежащих ко многим различным семьям.

§ 321. Есть ли предел этой дезинтеграции? В современных обществах эта дезинтеграция отчасти разрушила отношения домашней жизни и заменила их отношениями общественной жизни. Государство не только признало индивидуальные права и индивидуальную ответственность младших взрослых членов семьи, но оно в значительной степени узурпировало родительские функции относительно детей и, признавая их права на его заботы, употребляет против них принудительные меры. Однако мы имеем основание думать, что подобная дезинтеграция семьи зашла слишком далеко и что в будущем произойдет частичное увеличение интеграции.

§ 322. Здесь мы приходим к одной истине, о которой политикам и филантропам следовало бы хорошенько подумать. Каждый вид для своего сохранения должен удовлетворять двум противоположным требованиям. В течение своего детства каждый член вида должен получать поддержку пропорционально своей беспомощности, но, достигнув зрелого возраста, он должен пользоваться выгодами пропорционально своей деятельности. Вид исчез бы в одно поколение, если бы родители не сообразовались с этим законом относительно незрелых индивидов; то же самое нужно сказать и о законе относительно взрослых индивидов, ибо если бы благоденствие индивидов не изменялось с их деятельностью, то наименее достойные члены вытеснили бы наиболее достойных.

§323. Патриархальная группа долго сохраняет свою индивидуальность, удерживая в обществах, образовавшихся путем ее размножения, свойственное ей господство старейших членов мужского пола, а также и свою систему наследования, и свои законы о собственности, и свое совместное поклонение общему предку, и свою кровную вражду, и полное подчинение женщин и детей. Но и в этих обществах, как и в обществах, образованных другим способом, совместная деятельность мало-помалу приводит к слиянию, и различные подразделения, существующие в этих обществах, становятся все менее заметными, пока наконец, как это показал сэр Генри Мэн, общества, имеющие своей единицей сложения семью, не переходят в общества, имеющие единицей сложения индивида.

X.Положение Женщин

§324. Нравственный прогресс человечества, быть может, яснее всего можно заметить при сравнении положения женщин у дикарей с положением их у наиболее передовых народов цивилизованного мира. У одних мы находим такое жестокое обращение с женщинами, какое только может быть вынесено; у других обращение с женщинами таково, что в некоторых отношениях женщины имеют даже преимущество перед мужчинами.

§325. Признавая ту истину, что до тех пор, пока женщин воруют или покупают, их человеческая личность не принимается во внимание, мы

308

перейдем к рассмотрению разделения труда между полами, которое определяется отчасти безграничным деспотизмом мужчин, отчасти теми ограничениями, которые неизбежно вытекают из неспособности женщин к некоторым видам труда.

§ 326. Опуская те виды деятельности, к которым женщины физически неспособны в течение значительной части своей жизни и к которым они не могут приступить в значительном числе, не вызывая таким роковым образом уменьшения населения, мы не можем определить разделение труда между полами иначе, как сказав, что до начала цивилизации более сильный пол принуждал более слабый к выполнению всей черной работы и что с ходом цивилизации это разделение, претерпев некоторое смягчение, различным образом специализировалось сообразно с разнообразными условиями существования. Что касается причин смягчения отношений, то можно заметить, что с женщинами лучше обращаются там, где обстоятельства приводят к тому, что занятия обоих полов одинаковы. Одной из дальнейших причин улучшения отношений, вероятно, был обычай получать жен в награду за оказанные услуги, а не путем покупки. Очевидно, та жена, для получения которой пришлось работать довольно значительное время, будет цениться более, чем жена купленная или украденная.

§ 327. Какая связь существует между положением женщин и типом общественной организации? Мы отчасти ответили на этот вопрос, когда указали на естественную связь военного типа с полигамией и промышленного типа с моногамией. Ибо, если полигамия предполагает низкое положение женщин, а моногамия есть необходимое предварительное условие их высокого положения, то упадок воинственности и возрастание индустриализма являются необходимыми спутниками возвышения положения женщин. Это заключение, очевидно, находится в согласии с уже указанными фактами. Та истина, что у племен, стоящих в других отношениях на низкой ступени, положение женщин бывает сравнительно хорошо там, где их занятия приблизительно одинаковы с занятиями мужчин, по-видимому, может считаться родственной с другой, более широкой истиной, что положение женщин становится лучше, по мере того как воинственные деятельности заменяются деятельностями промышленными; ибо, когда мужчины сражаются, а женщины работают, то различие между их занятиями больше, чем тогда, когда оба пола бывают заняты производительным трудом, как бы ни был несходен этот труд в своем разнообразии.

§328. Несомненно также, что деспотизм, характеризующий общества, организованные для военных целей, имеет глубокую связь с домашним деспотизмом; наоборот, свобода, характеризующая общественную жизнь промышленного общества, естественно характеризует также и сопутствующую ей частную жизнь. В одном случае в общественной и в частной жизни господствует принудительная кооперация, а в другом случае и там и здесь господствует добровольная кооперация.

§329. Конечно, весьма затруднительно обобщить явления, в возникновении которых участвуют столь многочисленные и сложные факторы, а именно: характер расы, религиозные верования, обычаи и традиции,

309