В начале XVIII в. Петр I установил новый брачный возраст: Действовал Петр I сообразно с государственными интересами.

Ранний брак связывал молодых людей, а Петр I хотел изменить привычный образ

жизни, создать такую ситуацию, при которой экономически выгоднее было не

сидеть у себя в имении и проживать не самим нажитые деньги, а пробовать свои

силы в военном, дипломатическом деле н др. Многочисленные военные походы в

его царствование требовали участия в них грамотных, хорошо обученных

военнослужащих. Для выполнения этих задач нужны были свободные,

необремененные женами и детьми молодые люди, заинтересованные сделать карьеру

с самоотверженностью, соответствующей их возрасту и энергии. Повышение

брачного возраста давало возможность законодательно регулировать эти

процессы. Однако введенная Петром I норма закона не применялась даже в период

его царствования. Новшества Петра I вызывали .недовольство у подданных, так

как ломали многовековые традиции народа, стиль русской жизни, казались

кощунственными и неправомерными. Поэтому многие указы Петра I остались на

бумаге. В еще большой мере это касалось столь малоподвижной, столь

консервативной области права, какой являются брачно-семейные отношения,

которые строились на обычае.

Существовал и максимальный брачный возраст, записанный в Кормчей: «Вдова

шестидесятилетняя а аще паки восхочет сожительствовати мужу, да не удостоится

приобщением Святыни.»Русское

законодательство самостоятельных законов на этот счет не создавало и всегда

считало шестьдесят лет максимальным возрастом для вступления в брак, при

решении дел такого рода ссылаясь на Кормчую.

Вторым условием для заключения брака было отсутствие запрещенных степеней

родства, свойства, а также духовного родства, которые устанавливались

исключительно по Кормчей книге. В ней было записано об этом, как об одном из

условий для брака. Священник должен был знать, как определить степени,

запрещенные к браку. Кровное родство не разрешалось до седьмой степени

включительно; его было проще всего установить. Более сложным был вопрос об

определении степени свойства. Свойство возникало посредством брака, в

результате которого муж и его родственники считались в свойстве с

родственниками жены и наоборот. Оно запрещалось до шестой степени

включительно. Трудность установления степени свойства состояла в том, что

многие родственники могли не поддерживать каких-либо контактов между собой и

не знать о браках их дальней родни.

Существовало еще одно условие препятствия к браку — духовное родство.

Духовное родство возникало путем крещения, когда один был крестным отцом или

матерью, а другой крестником.. Духовное родство запрещалось до седьмой

степени включительно, но только по нисходящей линии. Еще одним видом

препятствия к браку было усыновление.

Таким образом, существовала сложная система, запрещавшая браки в определенных

степенях родства, свойства, духовного родства и усыновления. Русская церковь

по этим вопросам признавала действующим византийское законодательство и не

создавала самостоятельных документов. Различные законодательные акты, грамоты

митрополитов и патриархов повторяли о необходимости помнить характер

родственной или свойственной близости между будущими супругами.

Русская церковь всегда стремилась к тому, чтобы условия о соблюдении

канонизированных степеней родства и свойства соблюдались как прихожанами, гак

и священниками приходов. В разное время существовали тонкие различия в

применении Кормчей книги; но, в целом, руководство церковью строго подходило

к возможности какого-либо смягчения закона, тяготело к ужесточению

канонических ограничений.

Следующим условием заключения брака было разрешение вступать в брак не более

трех раз, четвертый брак признавался недействительным: Вслед за Кормчей

ограничение количества браков было повторено Стоглавом: (1-й брак—закон, 11-и

— прощение). В этой норме совершенно не учитывались причины расторжения или

прекращения предыдущих трех браков, а также возраст женщины и мужчины. Третий

брак также не одобрялся, налагал на виновника церковную епитимью. Однако это

не мешало священникам венчать и пятые браки, причем с молитвами, что вообще

было запрещено в аналогичных случаях. В 1572 году церковный собор признал

законным четвертый брак Иоанна IV.

Еще одним условием для брака было вероисповедание жениха и невесты. Священное

писание разрешало брак лиц, если один из супругов не исповедует христианство:

«. если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна с ним жить, то он не

должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить

с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и

жена неверующая освящается мужем верующим»[3]

. Кормчая книга запрещала брак лиц разных религий. В России до начала XVIII в

были запрещены браки лиц разных исповеданий, поскольку церковь

руководствовалась Кормчей книгой. Но при Петре I произошли важные изменения в

этом вопросе. Указ 1721 года разрешал шведским пленникам жениться на русских

без перемены веры. Но с них брали «сказку», что они не будут принуждать своих

жен менять веру, а детей обязывали крестить в православной вере. Однако в

дальнейшем браки с иноверцами продолжали оставаться проблемой и от них

требовали либо принятия православия, либо получения особого разрешения Синода

на каждый такой брак.

Последним каноническим условием для заключения брака было согласие родителей

жениха и невесты на брак. Законодательно согласие на брак жениха и невесты и

родителей было уравнено.

Петр I сделал попытку решить вопрос женитьбы введением присяги для родителей

при венчании. Указ Петра I, разосланный по всем епархиям, должен был

исполняться «неотложно».

Формально присяга просуществовала до 1775 года. Согласие на брак должны были

давать и помещики при бракосочетании принадлежащих им крестьян. Указ Петра

требовал н помещиков приводить к присяге с целью удостоверения, что они не

принуждают своих крепостных к браку.

Кроме канонических условий для вступления в браг действовали условия,

введенные светским законодательством. Таким условием являлось состояние

здоровья жениха и невесты. В Кормчей книге нет запрещения венчаться, если

жених и невеста больны душевной болезнью.

В XVIII в. возникло новое условие для заключения брака, созданное светским

законодательством, — согласие на брак военнослужащих должны были давать их

полковые командиры. Сначала новая норма относилась только к гардемаринам, а

потом была распространена на всех военнослужащих. Нельзя забывать и о том,

что полковые командиры были одними из тех, кто давал согласие на брак, к тому

же согласие родителей на супружество сына военнослужащего не отменялось.

И, наконец, последним условием для вступления в брак, введенным светским

законодательством, было изучение математики. По указам Петра I, дворянские

дети, дети дьячих и подьячих в возрасте от десяти до пятнадцати лет должны

были учиться. При завершении обучения молодым людям выдавались

«свидетельствованные письма», без коих «жениться их не допускать и венечных

памятей не давать». Следить за наличием у молодых людей «свидетельствованных

писем» обязаны были архиереи, которые в случае невыполнения предписаний

подвергались штрафу.

Таким образом, для заключения брака нужно было соблюсти значительное

количество условий. Неудивительно поэтому, что одно, а чаще несколько

условий, нарушали. Законодатель не стремился облегчить заключение брака. Не

было сделано ни одной попытки отменить какое-либо условие или смягчить его

действие. Церковная власть стояла на страже выполнения норм канонического и

светского права: священнослужителе» обязывали следить за законностью

заключаемых браков. Для проверки соблюдения всех условий вступления в брак

венчанию предшествовала длительная процедура, составные которой образовывали

порядок заключения брака.

1.2. Порядок заключения брака

Первой стадией заключения брака было обручение. Кормчая приравнивала обручение к

венчанию: «Жену, иному обрученную, берящий в брачное сожитие, при жизни еще

обрученника, да подлежит вине прелюбодеяния»

[4].

В 1702 году Петр I смело упразднил обручение. Отмена обручения означала

пренебрежение святостью канонов византийской церкви. Обручение осталось в

качестве старинного обряда, не влекшего за собой имущественной

ответственности. По указу был установлен срок до венчания — шесть недель.

Время это предназначалось для того, чтобы будущие супруги познакомились.

При подготовке к венчанию решался вопрос о приданом, которое давали невесте

ее родители. На протяжении длительного времени приданое оформлялось

посредством рядных или сговорных записей.

Приданое могло состоять из любого имущества, которым владел и распоряжался

дающий его. Однако на отдельные виды собственности имелись ограничения на

предмет дачи их в приданое. Так, нельзя было отдать в приданое старинную

княжескую вотчину — великий князь отписывал ее на себя, а в приданое давал из

«государевой казны». Выслуженные вотчины, если они были даны на имя всей семьи,

разрешалось передавать в приданое: «А которого боярина такие же вотчины

Государскаго данья. а та вотчина по царской грамоте пожалована, и кому какова

грамота будеи дана, ему и его жене и его детям и его роду, по тому и быти.»

[5] Со второго десятилетия XVII в. разрешалось выходить замуж с прожиточным

поместьем:

В 1714 году Петр I продолжил политику ограничения родительской власти в

вопросе состава приданого. Разрешив отдавать недвижимое имение только одному,

старшему, ребенку в семье, указ ущемлял право родителей самим определять

содержание приданого. Только с отменой в 1731 году этого ограничения

государство перестало вмешиваться в, содержание приданого и предоставило

решение этого вопроса родительской воле. Кроме того, взамен вотчины и

поместья было введено понятие недвижимого имения, которое стали давать в

приданое.

При заключении брака жених должен был оформить на себя приданое жены. В XVI

в. оформление приданого на женихов проходило без участия государственных

органов. Затем государство потребовало уплаты пошлины за совершенную сделку.

Особый порядок существовал в праве распоряжения вотчиной жены. Совершая

сделку такого рода, жена должна была подписаться на документе, в противном

случае вотчина подлежала возврату родственникам жены после смерти последней.

Закон, правда, не предусматривал такого случая, когда жена могла быть

подвергнута принуждению со стороны мужа.

Если муж совершал преступление, за которое ему назначали наказание в виде

конфискации имущества, то в состав его имущества нельзя было включать

приданое жены. После прекращения брака вдове возвращали ее приданое поместье.

Если же муж выменял его, то жена получала из собственности мужа точный объем

своего земельного надела.

Итак, при подготовке к венчанию невесте давали приданое. Законодатель не

ограничивал круг лиц, имеющих право наделить невесту приданым, учитывая

особенности каждой ситуации. Чаще всего приданое давали родители. При

отсутствии родителей их роль выполняли братья, родственники, свойственники

невесты. Рядная могла быть написана от имени невесты, если она не в первый

раз .вступала в брак. Кроме того, в исключительных случаях эту роль брал на

себя государь.

С 1714 года приданое жены становится ее независимой собственностью, которой

она пользуется без участия мужа. Поэтому размер и содержание приданого отныне

имели значение только для жены. Новый закон не решил и не мог решить двух

главных проблем, вытекающих из права наделения приданым дочерей. Закон

никогда не устанавливал, как и не ограничивал, размера приданого. В данном

вопросе главный смысл состоял в соглашении заинтересованных сторон. Поэтому

размер приданого не мог быть оспорен дочерью даже после смерти отца.

Другая проблема заключалась и том, что, получив приданое, жена тем не менее

продолжала подвергаться принуждению со стороны мужа в праве распоряжения

своей собственностью. Действия мужа не носили правового характера, а

строились на власти главы семьи. Закон эти действия не поощрял, и

собственница недвижимости находилась под юридической защитой государственной

власти.

После окончания срока обручения начиналась подготовка к обряду венчания. Всю

процедуру подготовки и само венчание обязан был провести священник того

прихода, в котором жили жених н невеста. Приходский священник, получив от

родителей уведомление о том, что их дети хотят вступить в брак, должен был

провести так называемый обыск. Процедура обыска состояла, во-первых, в том,

что священник оповещал своих прихожан о предстоящем браке во время воскресной

или праздничной службы, которая собирала наибольшее число людей, в другие дни

занятых неотложными делами. Этот ритуал носил название оглашения. Цель

оглашения — поставить в известность прихожан о предстоящем венчании как

важном событии в жизни прихода.

Итак, священник ждал от любого прихожанина сведении о женихе и невесте,

препятствующих их браку, как-то: нахождение в браке, близкое родство или

свойство, данные о возрасте и проч. После проведения обыска, который не

выявлял .обстоятельств, препятствующих браку, священник назначал венчание.

Для венчания требовалась венечная память—своеобразное изобретение русской

православной церкви, не имевшее аналогов в греческом законодательстве. Время

возникновения венечной памяти, по всей видимости — начало XVI столетия.

Венечная память, или венечные знамена, представляет собой документ, который

выдавался священнику на определенное венчание, поэтому нельзя было выдать

венечную память, когда свадьбы еще не намечались. В венечную память

записывали имена жениха и невесты, сведения о проведенном священником

обыске.. Венчать без венечной памяти строго запрещалось: в таком случае

священник платил штраф. Венечная память стоила денег, а сумма денег,

собранная за выдачу венечных памятей, называлась венечным сбором, или

венечной пошлиной.

При заключении брака делалась запись в метрическую книгу. Эти книги возникли

но постановлению церковного собора 1666—1667 гг. До этого времени дата

венчания записывалась в венечную память.

В 1721 году Петр I издал указ о заведении метрических книг .во всех церквах.

По указу епархиальные архиереи обязаны были присылать в Синод ежегодно

ведомости о числе родившихся, умерших и бракосочетавшихся в епархии.

Мы видим, что в течение нескольких веков церковь не только принимала главное

участие в заключении брака, но и стояла на страже точного соблюдения норм

брачного права — доказательства тому все памятники церковного права,

относящиеся к вопросам семейных отношений. Одновременно происходил процесс

государственного вмешательства в компетенцию церкви по брачно-семейным делам.

Взамен независимого института патриаршества был создан в XVIII столетии

Синод, в чье ведение были отданы почти все вопросы семейного права, в том

числе условия и порядок заключения брака. Предоставленными ему полномочиями

по созданию новых норм семейного права Синод пользовался крайне осторожно, в

основном повторяя старое законодательство и призывая к его соблюдению.