Плюралистические концепции развития истории человечества

Плюралистический подход отрицал единство человечества. История рассматривалась как сложная конфигурации сосуществующих или сменяющих друг друга во времени локальных цивилизаций. Каждая цивилизация имела собственные алгоритмы развития, определенный регион существования и ограниченное время существования.

В науке XIX века формируются три варианта понятия цивилизация:

1. Унитарный – цивилизация это цель прогрессивного развития человечества, являющегося единым целым.

2. Стадиальный – цивилизации – этапы развития человечества, являющегося единым целым.

3. Локально-исторический – цивилизации – уникальные этнические и исторические образования, имеющие особые черты и собственные закономерности развития.

Одним из основоположников плюралистического подхода стал Франсуа Гизо. Он предполагал существование отдельных самобытных культур, определявших непохожесть исторического развития народов, но в то же время существовала общечеловеческая цивилизация, стоящая над этими культурами.

Николай Яковлевич Данилевский в 60-70-ые годы XIX века опубликовал работы («Россия и Европа»), в которых отрицал единство человеческой истории. Субъектом исторического развития он определил культурно-исторические типы, то есть, народы с их цивилизациями, не подлежащими передаче или заимствованию. Данилевский утверждал, что невозможно перенять западно-европейскую модель развития., что каждый народ развивается только пока он самобытен.

В конце XIX века идеи о самобытности историй народов развивает немецкий ученый Освальд Шпенглер. По мнению Шпенглера, жизнеспособность народа определялась уникальностью и самобытностью его культуры. Он создал теорию культурно-исторического круговорота, в рамках которой определил цикличность исторического развития всех народов. Он не отрицал в принципе закономерности, но закономерности, по его мнению, действуют только в рамках отдельной цивилизации.

Этапы, которые проходят все народы:

1. Юность – господствует ранняя мифо-символическая культура, основанная на политеизме.

2. Зрелость – господствует развитая метафизико-религиозная культура, основанная на монотеизме.

3. Старость – господствует окостеневшая, не развивающаяся культура.

На данных этапах сохраняются различия между народами и их культурами, затем наступает этап цивилизации, схожий у всех народов. Происходит смешение культур и наступает культурный хаос. Народ постепенно угасает, умирает. Идеи Шпенглера это кульминация цивилизационного подхода.

Теория исторического вызова. Арнольд Джозеф Тойнби.

По его мнению, цивилизации формируются в ходе поисков ответов на вызовы, которые выдвигают перед народом природа (стимул выжженной земли) или другие человеческие сообщества (стимул давления и удара).

Образование новых цивилизаций как правильно происходит двумя путями:

1. Образование цивилизации на основе примитивного общества (догосударственного). В народе выделяется элита, которая берет на себя организацию ответа на вызов

2. Формирование цивилизации на базе генетически предшествующей ей. Здесь транслятором информации выступают религиозные организации.

Теория этногенеза. Лев Николаевич Гумилев.

- Единственная альтернатива Марксизму.

Этногенез это процесс рождения и развития народа (этноса). Теория этногенеза опирается на идею Владимира Ивановича Вернадского (рус. уч.) о биосфере Земли. Биосфера – совокупность живых организмов Земли и среда их обитания. Все живые организмы существуют за счет потребления биохимической энергии солнца. Человек является частью биосферы и живет по ее законам. Все новые виды в биосфере, в том числе народы (этносы), появляются в результаты мутагенеза – внезапного изменения генофонда вида под воздействием внешних обстоятельств в определенное время и в определенном месте. Изменения в этносе начинаются с появлением пассионариев – людей, потребляющих биохимической энергии больше, чем необходимо для ординарного существования. Для пассионариев характерно отсутствие инстинкта самосохранения. Они любыми путями стремятся к реализации поставленной ими цели. Действуя на всех этажах социальной лестницы, пассионарии направляют излишки энергии на слом существующих в обществе связей и создании новых. В результате происходят радикальные перемены в политической организации, появляются новые религии, меняется культура, на базе старого этноса формируется новый. В процессе этногенеза количество пассионариев меняется. Соответственно меняется уровень пассионарной энергии этноса. Поэтому Гумилев выделил несколько этапов этногенеза:

1. Пассионарный толчок – 0-250 гг. – появляются первые пассионарии, их деятельность становится заметной. Она направлена, прежде всего, на разрушение.

2. Акматическая фаза – 250-500 гг. – количество пассионариев становится максимальным, а отсюда уровень пассионарной энергии достигает наивысшей точки. Побеждает новая религия, черты нового этноса становятся очевидными. Происходит пассионарный перегрев этноса. Начинаются конфликты, религиозные, этнические и гражданские войны.

18.09.10

3. Надлом - 250-800 гг. – в результате внутренних конфликтов количество пассионариев уменьшается, уровень пассионарной энергии начинает уменьшаться. Одновременно данный этап характеризуется наивысшими достижениями в искусстве и литературе.

4. Инерционная фаза – 800-1100 гг. – народ пожинает плоды своих предыдущих достижений. Энергия обращается на сам народ, т.к. другие народы порабощены (и пр.). Внешняя агрессия прекращается, государство переходит к обороне. В обществе господствует стремление к стабильности и соподчинению. Создаются крупные государства. Энергия направлена на изменения окружающего мира (культура, строительство и т.д.). Период наибольшей позитивной деятельности.

5. Обскурация (от лат. «смутное», «тёмное» время) – 1100-1300 гг. – обнаруживается недостаток энергии. Государство уже не может успешно держать оборону. В обществе господствуют субпассионарии, люди вялые, эгоистичные. Этнос живет за счет накоплений предков.

6. Мемориальная фаза («памятная») – 1300-1500 гг. – народ становится реликтом, то есть, пережитком прошлых эпох и живет воспоминаниями о великом прошлом. Складывается тенденция стремления народа к гомеостазу, то есть, желанию жить в единстве с окружающей средой.

На двух последних стадиях этнос уязвим к внешней агрессии, он может просто прекратить существование. В целом процесс этногенеза длится 1,5 тысячи лет, далее возможен новый пассионарный толчок.

Во второй половине XX века происходит сближение плюралистического и монистического подходов на основе идеи мироцелостности. Мироцелостность рассматривается как:

1. Сближение равноценных цивилизаций, границы между которыми постепенно стираются.

Абдель Малек.

2. Как доминирование одной цивилизации, которая подавляет другие.

Луи Дюмон.

3. Как формирование единой общечеловеческой цивилизации на базе универсальной религии.

Современный цивилизационный подход.

Цивилизация – сообщество людей, объединенное основополагающими духовными принципами и идеалами, имеющее особые устойчивые черты в социально-политической организации, экономике, культуре и психологическое чувство принадлежности к данному сообществу.

Факторы, определяющие развитие цивилизации:

1. Географический фактор или природная среда обитания.

2. Экономический фактор или система ведения хозяйства.

3. Государственно-политическая организация общества.

4. Социальная структура.

5. Система духовных ценностей и религия.

При этом отсутствует жесткая иерархия факторов. Любой из них может стать определяющим (детерминантным) в зависимости от исторических обстоятельств. Допускается возможность развития нескольких факторов.

Для изучения крупных исторических периодов используются типы цивилизационного развития. Цивилизации объединяются в типы на основе:

1. Общности исторической судьбы.

2. Взаимопереплетения культур.

3. Наличия сферы общих интересов и задач с точки зрения перспектив развития.

Выделяется три типа цивилизационного развития:

1. Непрогрессивная форма существования. К данному типу относятся народы, живущие в единстве с природой в рамках природного годового цикла. В исторической памяти этих народов сохранились воспоминания об экологических катастрофах, угрожавших существованию этих сообществ. Выработав определенные формы общественного и хозяйственного устройства, приспособленные к данным природным условиям, они рассматривали любые изменения как возможную причину этой экологической катастрофы. Поэтому любые изменения здесь находятся под запретом. Государство здесь отсутствует, власть носит харизматический характер. Харизматическая власть основана не на принуждении, а на добровольном подчинении авторитету лидера. Общественные отношения определяются и регулируются обычаями. Обычаи являются оптимальной формой поведения в данных природных условиях. Стабильность и является залогом существования этой системы. В данных сообществах существует принцип приоритета интересов общества над интересами личности. Главной целью является сохранение сообщества, рода, племени. Институт частной собственности отсутствует (до сих пор идут споры о том, существовало ли вообще понятие собственности). Развито индивидуальное или коллективное владение. Общественное сознание мифологизировано (это не только сказки, но и набор знаний абстрактного характера). В основе религиозных систем - обожествление сил природы. Данные сообщества чрезвычайно уязвимы при контактах с иными типами цивилизационного развития.

22.09.10

2. Циклический тип развития или Восточные цивилизации. Для данного типа развития характерна особая форма организации общества и государства – восточная деспотия. Для восточной деспотии характерна абсолютная монархия. Власть монарха формально юридически не ограничена и носит сакральный или священный характер. Власть монарха опирается на мощный централизованный бюрократический аппарат, бюрократия является самостоятельной и влиятельной социальной группой. В основе социальной структуры лежит жесткое сословное деление. Сословная принадлежность определяет правовой, имущественный и социальный статус человека. Она дается от рождения и является пожизненной. Основной единицей общественного устройства является крестьянская община. Она выполняет хозяйственные, судебные, административные и религиозные функции. Вся жизнь человека протекает в общине, что является стабилизатором общества. Частная собственность в таких сообществах развита слабо, преобладает государственная, храмовая и общинная собственность на землю. Общественное сознание контролируется религиозными догмами. Развит культ предков, культ старины. Данный тип развития является этокистским. То есть, развитие государства определяет развитие общества и личности. Все элементы общественного строя препятствуют быстрому развитию. В то же время такие сообщества устойчивы по отношению к внутренним и внешним катаклизмам. Цикличность развития общества определяется циклами развития государств. При ослаблении государственной власти наступает децентрализация, усиливается сепаратизм и резко возрастает социальная активность населения. Как правильно это выливается в революционные процессы или уступки со стороны государства в виде реформ. Затем вновь происходит усиление государственной власти, которая подавляет революционные выступления и сворачивает реформы. Таким образом, выделяется следующая цикличность: реформы и контрреформы, революции и контрреволюции.

3. Линейный или прогрессивный тип развития. Главной целью для данного типа являются постоянные изменения, стремления к улучшению существующего государственного и общественного строя, поэтому в основе идеологии европейцев лежит стремление к инновациям, и исторический процесс рассматривается только как прогрессивный. Государственно-политическая система основана на принципах парламентаризма, конституционализма, политического и идеологического плюрализма. Они реализуются посредством всеобщего избирательного права, многопартийности. Социальная структура носит гибкий и подвижный характер. Здесь развита система социальных лифтов. Человек может свободно менять свой статус в течение жизни. Общественное сознание в целом свободно от религиозного воздействия, поскольку здесь господствует идея свободы совести. Но христианство по-прежнему определяет морально-этические нормы. Определяющим идеалом является свобода личности. Здесь явным является приоритет (примат) интересов личности, что реализуется в системе гражданских и политических прав. В результате для данного типа общества характерно быстрое развитие, когда изменения происходят на протяжении жизни одного поколения.

Каждый из этих вариантов самостоятелен и самодостаточен. Нет лучшего или худшего варианта.

Дискуссия о месте России в мировой истории

Россия всегда очень тяжело вписывалась в мировую историю. Если обобщить, то есть две противоположные точки зрения: Россия не Европа и Россия отсталая часть Европы. Также существует альтернативная точка зрения – Россия и не Европа, и не Восток.

В середине XIX века в России разворачивается дискуссия между западниками и славянофилами.

Славянофилы:

Братья Аксаковы, Киреевские, Хомяков – считали, что в истории существует три мира: западный – католический, восточный – мусульманский и славянский, центром которого является Россия. Особый исторический путь развития России был определен восприятием у Византии православия или восточного христианства. Православная церковь не вмешивалась в политическую жизнь, поэтому ее влияние носило всегда духовный характер. Это определило особую религиозность Россиян. Приоритет религии с эпохи Киевской Руси доминировал у русского народа в отличие от запада. В условиях постоянной внешней угрозы в России формируется жесткое централизованное деспотическое государство. Но при этом народ и царь имели общую цель – сохранить православие. В России вслед за Византией формируется так называемый кесарепапизм. Царь был не только главой государства, но и духовным лидером народа. По мнению славянофилов, народ добровольно отказался от сословных свобод и привилегий в пользу сильной государственной власти. Но при этом в России оформляется особая политическая система, позволяющая царю узнавать мнение народа - соборность. В середине XIX века в Европе разворачиваются социальные революции, но славянофилы считали, что России удастся их избежать. В России не сложилась система частной собственности на землю, поэтому не было классового деления и, следовательно, классовой борьбы. В основе классовой борьбы лежит борьба за собственность, которая всегда носит антагонистический характер. Сословное деление не исключало противоречий, но противоречия могли быть урегулированы законами. Кроме того, в России сословные противоречия всегда уступали место солидарности в условиях усиления внешней угрозы.

Западники:

Каверин, Чичерин, Соловьев, Ключевский – считали, что Россия всегда была частью европейской цивилизации. Киевская Русь развивалась в одном направлении и темпе с Западной Европой. Но постепенно начинает усиливаться негативное влияние географического фактора: Киевская Русь граничила со степью и при этом на восточных и юго-восточных рубежах отсутствовали естественные преграды. В результате в X-XI веках усиливается внешнее давление затруднявшее развитие Киевской Руси. В результате монголо-татарского нашествия Россия сохранила европейскую идентичность, но существенно отстала по уровню социально-экономического развития. Реформы Петра I позволили России ускорить темпы развития и вновь приблизиться к Европе. По мнению Маркса и Энгельса, Россия была страной второго эшелона, то есть, социальная революция здесь должна была произойти несколько позже, чем в развитых странах. Но в начале XX века В. И. Ленин предположил, что революция сможет победить в одной не самой развитой стране. Любимое ругательство Ленина было «ревизионист», хотя он сам являлся им. Фактически отойдя от марксизма, Ленин предположил, что решающую роль в будущей революции сыграет субъективный фактор – обострение всех видов противоречий в обществе и наличие хорошо организованной и дисциплинированной революционной партии. Как ни странно, это сработало.

29.09.10

В современной западной исторической науке присутствует точка зрения о России как европейской цивилизации. Среди сторонников этой идеи французские историки Николя Верт и Джузеппе Баффа. По их мнению, Россия к концу XIX века сократила отставание от Европы и очевидно демонстрировала черты западной цивилизации. В результате индустриализации в России формируется развитая промышленность, развивается рыночная экономика на основе частной собственности, создается современная финансовая, банковская система, акционерный капитал. В начале XX века политическая система России начинает движение от абсолютизма к ограниченной монархии. В России появляются такие явления, как многопартийность, идеологический плюрализм, формируется избирательная система, проходят выборы в парламент. Историки доказывают, что все, что произошло в 17 году – это недоразумение, что для России характерен западный путь развития. В некотором смысле, они ностальгируют по «потерянной России». В том, что Россия дальше пошла иным путем винят Ленина и большевиков. В результате тяжелой для России ПМВ начинается острый социально-экономический и политический кризис. В результате ослабления государственной власти, происходят массовые социальные беспорядки, чем и воспользовались большевики. Опираясь на неграмотные, деклассированные слои населения, они осуществляют государственный переворот. В России устанавливается охлократия (власть толпы), перерастающая в тоталитаризм. Таким образом, Россия была сдвинута с нормального цивилизационного пути развития. После падения коммунистического режима в 1991 году возникают условия для возвращения России к западному варианту развития.

Господствующей точкой зрения в западной исторической науке является отнесение России к восточным цивилизациям. Ричард Пайпс и Стивен Коэн. Сторонники этой точки зрения утверждают, что в России уже в XII-XIII веках формируются основные черты восточной деспотии, а именно: абсолютная власть царя, носящая сакральный характер, мощный централизованный бюрократический аппарат, отсутствие элементарных прав сословий, преобладание государственной собственности и циклический (вытекающий из всего этого) вариант развития. Принятие христианства, реформы Петра I, реформы второй половины XIX века не смогли изменить характера развития России. Социальная катастрофа 1917-20 годов еще более усилила восточные черты в развитии России. Тоталитарное государство полностью подчинило себе личность и общество и национализировало всю экономику. При этом устойчивость восточной деспотии к внешнему и внутреннему разрушающему воздействию делает невозможным переход России на европейский путь развития. Идея у всех сторонников данной концепции примерно одинакова: это необходимо учитывать при решении любых вопросов, связанных с Россией.