Философия учебник

Глава 7. Социальная статика: сущность общества и его структура

ский, «так же мало может предъявить право на существо- вание, как общие очки или общие сапоги, сшитые по одной мерке и на одну колодку». На этом основании он не считал эстетику наукой.

И все-таки объективный критерий эстетической ценно- сти художественных произведений существует. Им являет- ся время, причем время, измеряемое жизнью не одного поко- ления. Истинно прекрасные произведения искусства живут века, вызывают восхищение многих поколений. Например, музыка Баха, Бетховена, Моцарта, Чайковского и других великих композиторов живет и будет жить века, а жизнь по- пулярных шлягеров скоротечна.

В процессе развития искусства возникало много направ- лений школ. Среди них выделяются классицизм, роман- тизм, реализм, натурализм, формализм, абстракционизм и т.п. Все они появлялись и появляются не случайно, а как отражение каких-то общественных запросов и умонастрое- ний. Каждое из этих направлений или школ в той или иной степени обогащало искусство новыми эстетическими идея- ми и художественными приемами. Спорить о том, какое из них «лучше», а какое «хуже» бессмысленно.

Наука

Наука есть прежде всего систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и за- кономерные стороны в абстрактно-логической форме поня- тий, категорий, законов и т.д. Как и другие формы духовной сферы, наука создает как бы параллельный реальному иде- альный мир, в котором отражены основные свойства и за- кономерности объективного мира. В идеальном мире нау- ки реальность воспроизводится, естественно, не целиком, а лишь в самых существенных чертах. Это своего рода карта мироздания, по которой человечество ориентируется в сво- ей жизнедеятельности. Как и на географической карте, на ней отмечено лишь самое главное, основное, масса же несу- щественных подробностей опущена ввиду их малой значи- мости для человека.

Для того чтобы возник мир науки (а произошло это около 2,5 тысячелетий назад), понадобилось достаточно много са-

331

Основы философии

мых разнообразных условий – экономических, социальных, духовных. Среди них стоит отметить прогрессирующее раз- деление труда, высокий уровень абстрактности мышления, появление письменности, счета, накопление опытных зна- ний о природе и пр. Возникновение в этих условиях науки означало радикальную перестройку всего накопленного че- ловечеством знания, приведение его в единую систему. По- требовался выход за пределы непосредственного опыта че- ловека, проникновение в сущность вещей.

Стоит отметить, что наука возникает не столько в проти- вовес религии, а как бы рядом с ней. Это просто новый спо- соб духовного освоения мира, у которого своя необходимость

исвои задачи. Ведь не случайно настоящий атеизм встреча- ется у мыслителей эпохи становления науки крайне редко. Наука может обойтись и вовсе без религии, но вытеснить ее из общественного сознания она до сих пор не может и вряд ли когда сможет. Ибо, несмотря на все свои успехи, наука не

всостоянии обеспечить человеку прочную духовную защи- ту, потребность в утешении, вере и надежде.

Научное знание, равно как и процедура его получения, достаточно сложны и необычны для обыденного сознания. Поэтому деятельность в сфере науки требует, как прави- ло, особой подготовки, длительного периода ученичества, в ходе которого осваиваются исторически сложившиеся объе- мы научных знаний, методы и средства их использования

иприращения. А это, в свою очередь, требует наличия осо- бых организаций и учреждений, обеспечивающих подго- товку научных кадров. Правда, это справедливо в основном для развитой, зрелой науки, уже оформившейся в качестве устойчивого социального института.

Процесс этого оформления полным ходом пошел срав- нительно недавно – с XVII – XVIII вв. Именно в это время

вЕвропе появляются первые научные общества и акаде- мии, начинается издание научных журналов. А такое по- чтенное слово как «ученый» в нынешнем его значении по- явилось впервые лишь в XIX в. Конец XIX – начало XX вв. ознаменовались появлением новой формы организации на-

332

Глава 7. Социальная статика: сущность общества и его структура

уки – крупных научных институтов, лабораторий, исследо- вательских центров. Это было связано в основном с измене- нием социальной роли науки в ее взаимоотношениях с про- изводством.

Практически до конца XIX столетия в триаде «наука – техника – производство» науке принадлежала вспомога- тельная роль. Однако с начала ХХ в., совпавшего с очеред- ной революцией в естествознании, наука начинает опере- жать развитие производства и постепенно отвоевывает себе роль лидера. Производство как бы теряет независимую ло- гику саморазвития и начинает меняться в соответствии с логикой развертывания науки: появление новых отраслей производства (атомная энергетика, электроника и пр.) ини- циировано фундаментальными научными открытиями. Начинается триумфальное шествие науки, наводняющей мир умными машинами, способными избавить человека от голода, болезней, бытовых неудобств и прочих несчастий. Успехи науки порождают и закрепляют новую веру челове- чества – веру в науку (сциентизм), будто бы способную дать ответы на все жизненные запросы. Однако эйфория длит- ся недолго. На Западе пик «головокружения от успехов» на- уки приходится на 60-70-е годы ХХ в. Затем наступает не- которое отрезвление: наука может многое, но далеко не все. У нее большие цели и задачи, но, к сожалению, не универ- сальные.

Функции науки. Ведущей, ключевой функцией науки считается объяснительная. Подлинное назначение нау- ки – объяснять, как устроен мир; почему мы наблюдаем его именно таким, а не другим; что будет, если мы предпримем такие-то действия и пр. В этом предназначении науки есть и свои фундаментальные ограничения.

Объяснительные возможности науки хотя и велики, но не беспредельны. Поэтому не оправданно сбрасывать со сче- тов другие способы освоения мира (философский, эстетиче- ский, религиозный и т.д.).

Практически-действенная функция науки заключе-

на в том, что наука не только объясняет, как устроен мир,

333

Основы философии

но и одновременно дает метод, т. е. систему правил и прак- тических приемов обращения с ним. Именно общественно- историческая практика выступает главным ориентиром для науки: она есть, во-первых, главный источник научно- го познания, а во-вторых, его цель. Считается, к примеру, что науку астрономию породило мореплавание, механику

– строительство, геометрию – землеустройство и т.д. Связь практических нужд общества с развитием современной нау- ки не менее очевидна; однако она не так уж проста и прямо- линейна. Эта связь отчетливо проявляется лишь в итоге, в конечном счете, в длительной исторической перспективе. В определении же своих сиюминутных потребностей и инте- ресов наука, в особенности фундаментальная, в значитель- ной степени самостоятельна.

Часто практические последствия того или иного научно- го открытия становятся очевидными с некоторой временной задержкой, необходимой для движения научных идей по цепочке: фундаментальная теория – система специальных (узких) научных дисциплин – прикладная наука – конкрет- ные технологии. Так было с открытием естественной ради- оактивности, носителей наследственности и пр. В целом же взаимоотношения науки с практикой носят характер «само- поддерживающейся реакции» – всякое вызванное запроса- ми практики научное открытие порождает массу практи- ческих приложений, о которых в процессе научного поиска обычно и не помышляют. А разрастающееся как снежный ком практическое применение научных идей оказывает об- ратное, стимулирующее влияние на развитие науки.

Важное значение имеет также прогностическая функ- ция науки. Ее актуальность в конце XX – начале ХХI в. воз- росла многократно. Причины тому очевидны. Современное состояние взаимоотношений общества и природы, повы- шенная конфликтность геополитических, национальных и прочих отношений, напряженность демографической ситу- ации – эти и многие другие глобальные проблемы таят в себе угрозу самому существованию человечества. За возник- новение этих проблем как негативных, непредусмотренных

334

Глава 7. Социальная статика: сущность общества и его структура

последствий нарастающей активности человечества наука несет немалую ответственность. Кому же, как не ей и опре- делять меру опасности этих проблем, искать приемлемые способы их решения.

Мировоззренческая функция науки задана самой ее сущ- ностью. Под мировоззрением обычно понимают систему общих взглядов на мир и место человека в нем. Основные типы мировоззрения: мифологический, религиозный, обы- денный, научный. Можно сказать, что рождение науки од- новременно знаменовало собой появление нового типа ми- ровоззрения, т. е. такой системы взглядов на существова- ние объективного мира, которой свойственны те же чер- ты, что научному знанию вообще – объективность, систем- ность, логичность и пр. Между понятиями «мировоззре- ние» и «наука» нельзя ставить знак равенства. Ведь на- ряду с рациональным знанием мировоззрение включает в себя и мировосприятие, социальные установки, отношение к миру и пр. Однако именно наука составляет его инфор- мационную основу, а также определяет сам способ постро- ения общей картины мира, обеспечивает ему системность и глубину.

Наука как система знаний. В целом перечень функций науки весьма внушителен. Их выполнение подразумевает

идостаточно сложный, многоплановый и многоуровневый способ организации науки как системы знаний. Главный стержень этой организации – дисциплинарный. Вновь воз- никающие отрасли научного знания всегда обособлялись по предметному признаку – в соответствии с вовлечением в процесс познания новых фрагментов реальности. Вместе с тем в системе «разделения труда» научных дисциплин есть

инебольшой «привилегированный» класс наук, выполняю- щих интегрирующие функции по отношению ко всем про- чим разделам научного знания, – математика, логика, фи- лософия, кибернетика, синергетика и т.д. Их предметная область предельно широка, как бы «сквозная» для всей си- стемы научного знания, что позволяет им выступать в роли методологической основы научного познания вообще.

335

Основы философии

По предметному своеобразию все научные дисциплины обычно делятся на три большие группы – естественные, об- щественные и технические. По непосредственному отно- шению к практике принято выделять фундаментальные и прикладные науки.

Список литературы

Ильин, В.В. Философия для студентов технических вузов. Краткий курс / В.В. Ильин. – СПб.: Питер, 2004. – С. 277-281.

Философия. Часть II. Основные проблемы философии / Под ред. В.И. Кириллова. – М.: Юристъ, 1997. – С. 172-190.

Философия: учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н Лаври- ненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: ЮНИТИ, 2001. – С. 458-504.

Вопросы для самоконтроля

1.Охарактеризуйте натурализм, идеализм и материа- лизм как концепции сущности общества.

2.Назовите четыре основные функциональные сферы в структуре общества.

3.Какие структурные элементы входят в состав произво- дительных сил?

4.Что такое классы?

5.Что такое политика и политическая сфера общества?

6.Почему государство считается ядром политической сферы?

7.Какие функции религии вы знаете?

8.Чем мораль отличается от права?

9.Что такое художественный образ в искусстве?

10.Какие виды научных дисциплин вы знаете?

336

ГЛАВА 8. СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА: РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА

8.1 Общество как саморазвивающаяся система. Проблема закономерности исторического процесса. Общественный прогресс и его критерии. Эволюционный и революционный

типы развития общества

Проблема закономерности исторического процесса

В предыдущей главе давался анализ общества как ста- тической системы, рассматривались ее основные сферы в их функциональныхсвязяхивзаимодействии. Нообществона- ходится в динамике, постоянно развивается. В этом нетруд- но убедиться, если сравнить современное общество с теми его состояниями, которые имели место, скажем, сто, двести и более лет назад. Видно, насколько ушло вперед в своем развитии материальное производство, в том числе техника, технология, организация производства и экономические от- ношения людей, а также социальная структура и политиче- ская система общества, равно как и его духовная культура.

На развитие справедливо указывали представители раз- ных направлений социальной философии. О. Конт сводил развитие общества и всего человечества к его интеллекту- альной эволюции. Г. Спенсер, как один из основателей уче- ния социал-дарвинизма, в своей теории эволюции общества делал акцент на биологические факторы. К. Маркс исходил из того, что в основе развития общества лежит способ про- изводства материальных благ. Однако все эти мыслители признавали динамический характер функционирования общества и его развитие.

Можно ли говорить о закономерностях, законах обще- ственного развития? Существующие концепции по этому вопросу можно условно разделить на две группы.

К первой можно отнести взгляды мыслителей, для ко- торых в разной степени характерно отрицание наличия универсальных закономерностей в общественном разви-

тии. Одним из наиболее заметных представителей этого

337

Основы философии

направления является К. Поппер. В своем труде «Откры- тое общество» он отвергает существование в истории каких- либо закономерностей и вообще какой-либо единой исто- рии человечества. Все попытки ученых найти те или иные точки, объединяющие людей в единое целое, по Попперу, не- состоятельны, так как не имеют под собой ни соответствую- щих предпосылок, ни необходимых фактов. Взгляд Поппера на историю общества сводится к тому, что «единой истории человечества нет, а есть лишь бесконечное множество исто- рий, связанных с разными аспектами человеческой жизни,

исреди них – история политической власти». В результате в истории общества не только «не может быть никаких истори- ческих законов», но она вообще лишена смысла в том понима- нии, в каком о ней говорит большинство людей.

Ко второй группе относятся мыслители, для которых характерно признание общественных закономерностей,

утверждение, что в своем развитии общество следует опреде- ленным законам. О. Конт писал о «великом основном зако- не интеллектуальной эволюции человечества». Он, и осо- бенно Г. Спенсер, обосновывали также роль объективных биологических законов в развитии общества. Конт кроме того указывал на роль в этом «астрономических» (космиче- ских) законов. К. Маркс показал, что общество развивает- ся прежде всего по законам развития материального про- изводства.

Напомним, что законы – это необходимые, существенные

иповторяющиеся связи явлений. Такого рода связи можно проследить в разных сферах общественной жизни и между самими сферами. Именно такая закономерная связь суще- ствует, например, между объективными потребностями лю- дей в пище, одежде, жилище, средствах передвижения и возможностью удовлетворения этих потребностей. Это на- ходит выражение в развитии их знаний, навыков, умений, а также техники, технологии и других элементов произво- дительных сил общества. Существует закономерная связь между развитием разделения труда и социальной структу- ры общества, его социального и профессионального состава.

338

Глава 8. Социальная динамика: развитие общества

На эти закономерные связи указывали материалист Маркс, позитивист Дюркгейм и другие мыслители.

При понимании специфики социальных законов мы стал-

киваемся с двумя трудностями. Первая трудность состоит в том, что исторические явления уникальны. Природные про-

цессы постоянно повторяются в неизменном виде. В истории же ничего не бывает дважды. Как же можно подвести раз- ные, неповторяющиеся, единственные в своем роде явления под общие законы?

Вторая трудность связана с тем, что историю творят разумные существа, обладающие свободой воли. В отличие от природы, где господствуют стихийные, лишенные созна- ния силы, общественная жизнь складывается из поступков людей, которые способны по собственному разумению или прихоти действовать или бездействовать, выбирать ту или иную линию поведения, ставить цели и придумывать спосо- бы их достижения. В обществе на ход событий влияют мыс- ли, эмоции, интересы, нравственные принципы их участ- ников. Люди обладают свободой выбора и могут в одних и тех же обстоятельствах повести себя по-разному. Как же мо- гут существовать объективные законы истории, если пове- дение людей определяется их субъективной волей?

Однако из сказанного все же не следует, что человече- ская история не подчиняется никаким законам.

Уникальность исторических явлений – несомненный факт. Но она не абсолютна. Сравнивая различные обще- ственные события или различных людей, мы можем обна- ружить у них не только единичные и неповторимые, но и общие, повторяющиеся черты. В обществе, как и в природе, любой объект или процесс сочетает в себе нечто единичное и нечто общее. Конечно, двух абсолютно одинаковых стран, царей, революций и т. д. быть не может. Но точно так же и в природе нет двух абсолютно одинаковых звезд, рек, био- логических организмов. Разница тут лишь в соотношении, мере, «пропорции» между единичным и общим. Но раз есть что-то общее в разных исторических событиях, то в постоян- ном повторении у них каких-то общих черт и заключается историческая закономерность.

339

Основы философии

Свобода воли человека также не абсолютна. Конечно, по- ведение людей зависит от их личных субъективных взгля- дов, наклонностей, целей. Но каждый по собственному опы- ту знает, что его свобода всегда относительна и есть объек- тивные обстоятельства, с которыми приходится соразме- рять свои субъективные намерения.

Каждый индивид с рождения попадает в мир социаль- ной реальности, которая сложилась до его появления на свет. В ней проходит развитие его индивидуального созна- ния, в ней он формируется как личность. Наши желания и мысли обусловлены социальной реальностью. Даже стрем- ление в корне преобразовать общество и любые проекты его преобразования исходят из отражения существующей ре- альности. Разумеется, человек может фантазировать сколь- ко угодно, но далеко не все, что он хотел бы изменить в окру- жающей социальной реальности, осуществимо. Люди не могут сделать то, что противоречит объективным законам природы. Между событиями истории также существуют не- которые объективно обусловленные зависимости, которые никакая свобода воли не может изменить. Подобные зави- симости – это законы истории.

Невозможно, например, организовать машинное произ- водство в обществе, не достигшем соответствующего уровня науки и техники. Нельзя «перескочить» от скотоводческо- го образа жизни сразу к производству автомобилей. Объек- тивным законам подчиняется и развитие духовной жизни общества. Никакой гений не смог бы в первобытном обще- стве сочинять симфоническую музыку без нотной грамоты, создать теоретическую механику до разработки дифферен- циального исчисления или заниматься астрофизикой при отсутствии телескопов. Есть внутренняя логика развития человеческих знаний, позволяющая перейти к новому зна- нию и его практическому применению только на основе на- копленного ранее знания.

Таким образом, люди в соответствии со своей волей могут изменять социальную реальность, но лишь в пределах, ко- торые обусловлены объективными законами как природы, так и общества.

340