Философия учебник

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

торой оно возникло. Оно диктовало необходимость нового, уже надбиологического объединения, отвечающего задаче производственно-хозяйственной кооперации индивидуаль- ных усилий.

Само появление орудия труда и потребности в его совер- шенствовании обнаруживает уже наличие сознания у че- ловека. Созданное людьми орудие труда соотнесено с их по- требностью, социально значимо для них и поэтому выстрада- но ими и осознано. То, что человек делает, он знает. Хотя это знание длительное время не поднимается выше умения, тру- довых навыков, тем не менее оно отражает внешний предмет с точки зрения его полезности для жизни человека. Тем са- мым внешнее переводится во внутреннее, в трудовые навыки и чувственные образы, сопутствующие этим трудовым навы- кам и находящиеся под влиянием целевых установок.

Уже у первобытного человека наличествует сложная си- стема знаковых структур – язык, система орудий, совокуп- ность запретов и норм.

Орудие труда уже само по себе первый искусственный знак. В отличие от мимики, жестов, звуковых сигналов жи- вотных он создан и ему объективно придано значение. Кро- ме того, этот знак вынесен во вне, он существует отдельно от тела человека и может быть осознан как социально зна- чимый. Однако общение с помощью таких знаков ограни- чено. И здесь на помощь приходит речь. Звуковые комплек- сы берут на себя функцию материализации тех социаль- ных значений, в мире которых и под влиянием которых во все большей степени протекает жизнь человека. Речь оказы- вается той искомой материальной оболочкой, которая наи- более адекватна мышлению человека. В словах заботы, за- мыслы, планы людей получают нужное выражение. И с это- го мгновения мышление оказывается, образно говоря, у себя дома, получает ту материальную основу, благодаря которой оно становится общественной силой, душой моделирования различных ситуаций и средством отбора тех путей практи- ческой деятельности, которые для человека кажутся более приемлемыми, близкими и эффективными.

251

Основы философии

Слово выявляет, материализует умственные способности человека. Сказать, что человек – существо разумное, значит сказать, что он – говорящее существо. Но слово – это ком- муникативный механизм: в слове внутренний мир челове- ка становится доступным для других, а может быть – и для него самого. Слово воздействует не только на тех, к кому оно обращено, но и на психику говорящего. В нем объективиру- ется мысль, делается доступной ее автору, оформляется как нечто относительно завершенное. В выраженной в предло- жении мысли ясно обозначены ее достоинства и недостатки. Такую мысль можно дорабатывать. И для ее доработки при- влекается коллективное мнение. Выраженный в рисунке план охоты становится объектом размышления всего рода,

икаждый сородич может внести в него коррективы, поде- литься сомнением и даже отвергнуть его.

Таким образом, речь – наряду с орудиями труда – это важнейшее средство формирования человека, его сознания, развития различных форм общения и накопления социаль- ных значений, символов, культурных ценностей, без чего существование общества невозможно.

Исовершенствование орудий труда, и развитие речи осу- ществляется в системе общественных отношений и под ее воздействием. Само становление общественных отношений

исходным рубежом имеет биологические потребности стаи. Так, в стае обезьян существуют достаточно развитые отно- шения между мужскими и женскими особями, между роди- телями и детьми. В первую очередь эти отношения и подвер- глись трансформации в связи с формированием хозяйствен- ной деятельности.

Ручные орудия труда расширяли возможности человека

искоро превратили его в охотника. Это имело и отрицатель- ные последствия для дикарей, так как порадило новые фор- мы соперничества внутри родового коллектива. Самки ста- ли объектом кровавой вражды, что не могло не сказываться на состоянии формирующегося рода. Заниматься совмест- ной охотой, совершать другие хозяйственные работы в усло- виях внутренних распрей становилось невозможным. И пе-

252

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

ред родом вставала проблема: или развалиться, или найти противоядие против животного инстинкта, как-то обуздать его во имя общего интереса. И стихийно развивающийся род находит такое средство. Им становится запрет, табу на половые отношения внутри рода. Это важнейшее социаль- ное приобретение людей. Природа не знает таких ограни- чений, человек же вводит их. Ограничение на внутриродо- вые половые отношения – одно из первостепенных социаль- ных качеств, благотворно повлиявших на отношения меж- ду индивидами.

Появление запрета на внутриродовые половые связи со- действовало осознанию кровной родственности всех при- надлежавших к данному роду. Принадлежность индивидов к роду делает их родственниками, формирует у них одно из первых социальных свойств, которое представляет собой су- щественное добавление к их биологическим особенностям. Одновременно родственность начинает цениться в сообще- стве людей. Она становится значимой для родовой общины, обязывающей сородичей к определенному поведению отно- сительно друг друга в соответствии со степенью родства.

После запрещения внутриродовых половых отношений складываются брачные отношения между родами. Такие отношения чисто социальные, сближающие роды и содей- ствующие их совместной хозяйственной деятельности. По- нятие родственности значительно расширяется. А это резко ограничивает возможности каннибализма. Животный ин- стинкт терпит еще одно поражение.

Социальное значение родственности закрепляется в определенных символах, делающих наглядной принадлеж- ность человека к определенной общине. Эти символы назы- ваются тотемами. Тотем – символ рода, постоянно напоми- нающий и его носителю, что он дитя своего рода и обязан быть достойным его, не посрамить его честь и не нарушить его обычай. А это расширяет социальный мир значений, и под влиянием общественных отношений у людей формиру- ются все новые и более сложные знаковые системы, в дан- ном случае – нормативные. Соблюдение обычаев становится

253

Основы философии

нравственным долгом общинника. И ради его соблюдения общинник скорее умрет, чем отступит от него.

Итак, общественные отношения, которые складываются в процессе хозяйственной, трудовой деятельности, формиру- ют у людей социальные качества, которые как бы надстра- иваются над их инстинктами и существенно их ограничи- вают и модифицируют. Общественные отношения – это сво- еобразные средства воздействия на людей. Не сами по себе орудия труда и слова формируют сознание. Их влияние на психику опосредуется содержанием общественных отноше- ний. Именно общественные отношения делают самца сна- чала мужчиной, а потом и мужем, главой семьи. Точно так же и самка под влиянием общественных отношений осозна- ет себя женщиной, женой и матерью. Социальному положе- нию индивида соответствует и его сознание.

Поскольку сознание формируется под непосредственным воздействием социальных отношений, формируется как со- вокупность социальных значений, как осознание социаль- ной значимости орудий труда, слов и норм поведения, по- стольку оно с самого начала является общественным. Это, впрочем, не исключает того, что совокупность социальных значений накладывается на психику различных индиви- дов и по-разному в ней преломляется.

Соотношение биологического и социального в человеке

При философском исследовании человека нельзя обойти стороной и так называемую биосоциальную проблему. Она является весьма сложной для науки и имеет большое зна- чение для практики воспитания, поскольку характеризует природу человека.

Биосоциальная проблема – это проблема соотношения и взаимодействия социального и биологического (природ- ного), приобретенного и унаследованного, «культурного» и «дикого» в человеке. Это проблема взаимовлияния двух на- чал («корней») в человеке как уникальном явлении мира. Она свидетельствует о противоречивости человеческого су- щества, его разорванности.

254

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

Под биологическим в человеке принято понимать анато- мию (строение) его тела, физиологические процессы в нем. Это и центральная нервная система с мозгом как главным «зеркалом» окружающего мира. Это и генофонд, являющий- ся носителем наследственной информации. Это и половые характеристики людей. Биологическое образует природные силы человека как живого существа. Оно активно влияет на процессы деторождения, период детства и юности, общую продолжительность жизни. Биологическое сказывается на индивидуальности человека (тип темперамента, особенно- сти мышления), на развитии его некоторых способностей

– наблюдательность, формы реакции на внешний мир. Все эти силы передаются от родителей посредством рождения и дают человеку саму возможность существования в мире.

Под социальным в человеке философия понимает прежде всего его способности мыслить и практически действовать. Сюда относится и духовность, т.е. мир чувств и мыслей, спо- собность любить и ненавидеть, радоваться и страдать, язык человека. Важной составляющей социальных качеств чело- века является его отношение к внешнему миру, граждан- ская позиция. Все это вместе взятое и составляет социаль- ные силы человека. Они обретаются им в обществе через ме- ханизмы социализации, т.е. приобщения к миру культуры как кристаллизации духовно-практического опыта челове- чества, и реализуются в ходе разнообразной деятельности.

Как же соотносятся социальное и биологическое? В реше- нии этого вопроса наиболее распространены три подхода.

Первый подход – это биологизаторская трактовка че-

ловека (З. Фрейд и др.). Основными в человеке предлагается считать его природные качества. Поэтому человек якобы из- начальноявляетсяпленникомприроды, аобществосегонор- мами культуры – это его постоянный враг и угнетатель. Оно подавляет естественное в человеке, например, устанавли- вает различные запреты и ограничения. Биологизаторской трактовки человека придерживалась также евгеника, кото- рая считает, что все, что есть в поведении и действиях людей, обусловлено их наследственными генетическими данными.

255

Основы философии

Второй подход представляет собой преимущественно со-

циологизаторскую трактовку человека. Его сторонники либо начисто отрицают биологическое начало в человеке, либо явно недооценивают его значение. Элементы такого подхода имелись, например, в утопическом социализме (Т. Мор, Т. Кампанелла), который провозглашал задачу форми- рования «нового» человека в грядущем коммунистическом обществе. В некоторой степени социологизаторство содер- жится и в классическом марксизме, который тяготеет к пе- реоценке роли социального начала в человеке.

Третий подход – синтетический – в решении биосоци- альной проблемы старается избежать названные выше крайности. Эта позиция представлена в работах отече- ственных ученых (Н.П. Дубинин, И.Т. Фролов и др.) и ха- рактеризуется стремлением рассматривать человека как сложный синтез, переплетение биологического и социаль- ного начал. Признается, что человек одновременно живет по законам двух миров –природного и социального. Но под- черкивается, что основные качества (способность мыслить и практически действовать) имеют все же социальное проис- хождение. Эти качества ведь не даны человеку при рожде- нии, что совершенно очевидно. Их еще предстоит сформи- ровать, иначе человек так и останется, по меткому выраже- нию Э.В. Ильенкова, всего лишь «куском мяса». Способность мыслить и действовать дана человеку при рождении лишь в форме задатков, т.е. предпосылок для деятельности чело- века как человека. Биологическое и социальное в человеке наслоились друг на друга. Под воздействием социализации природное становится культурным, «благородным». Извест- но ведь, что прием пищи современным человеком происхо- дит «по-человечески», т.е. по определенным правилам. При вынашивании и рождении ребенка широко используются социальные технологии и т.д. Все это в итоге не только де- лает человека цивилизованным существом, но и дает ему дополнительные шансы на выживание в окружающем его мире.

256

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

Говоря о биосоциальной проблеме, надо иметь в виду сле- дующее. В настоящее время биологическое начало в чело- веке весьма быстро изменяется под активным воздействи- ем неблагоприятных социальных, технологических и эколо- гических факторов. Эти изменения все чаще носят негатив- ный характер. Например, уменьшение физических нагру- зок ведет к атрофии ряда важных функций и органов. Со- временный образ жизни способствует росту стрессовых забо- леваний и т.д. В результате происходит разрушение так на- зываемого биосферного (природного) человека, уменьшают- ся его шансы на выживание. Это является весьма опасным фактом, тенденцией и проблемой нашего времени.

Природное в человеке (например, наличие полноценного мозга) – необходимое условие развития в индивиде его соци- альных качеств. Это особенно важно учитывать в педагоги- ке при построении программы воспитания. Суть проблемы состоит в том, что человек, чтобы остаться человеком, дол- жен сохранить свою биологическую природу как основу су- ществования. Надо сохранить прежде всего свой генофонд, свой мозг, анатомию и физиологию. Здоровый дух возможен, как известно, лишь в здоровом теле. Задача заключается в том, чтобы совместить природное и социальное в человеке, привести их в состояние согласия и гармонии.

Список литературы

Введение в философию: учеб. пособие для вузов / Авт. колл. И.Т. Фролов [и др.]. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2002. – С. 408-409.

Ильин, В.В. Философия для студентов технических вузов: краткий курс/ В.В. Ильин. – СПб.: Питер, 2004. – С. 68-71.

Основы философии: учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В. Попов. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛА-

ДОС, 1997. – С. 72-79.

Философия (полный курс): учебник для студентов высших учебных заведений / Под ред. проф. А.Н. Ерыгина. – Москва: ИКЦ «МарТ», Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2004. –

С. 393-394.

257

Основы философии

6.3 Человек как личность. Человек, индивид, индивидуальность, личность. Социокультурная среда и личность. Типология личности. Диалектика свободы и необходимости

в деятельности личности

Человек, индивид, индивидуальность, личность

Человек – природное существо, субъект культуры и т.д. Поэтому для своего выражения он требует различных поня- тий, важнейшими из которых являются: «человек», «инди- вид», «индивидуальность», «личность».

Понятие «человек» отражает общеродовые черты, прису- щие человеческому индивиду, его биологическую органи- зацию, сознание, язык, способность трудиться. Таким обра- зом, оно дает самую общую и потому предельно абстракт- ную характеристику индивида, лишенную его конкретно- го образа.

Понятие же «индивид» обозначает человека как единич- ного представителя человеческого рода, принадлежащего одновременно и природе, и обществу, объединяющего в себе совокупность биологических свойств и социальный облик.

Но как индивид связан с обществом, позволяет ли эта связь индивиду быть индивидуальностью и претендовать на личную автономию?

Проблема индивидуальности всегда привлекала вни- мание ученых и связывалась с вопросом, может ли человек стать самим собой, самобытной, уникальной личностью. Индивидуальность – неповторимое своеобразие какого- либо явления, отдельного существа, и, естественно, в пер- вую очередь относится к человеку, глубокое познание кото- рого невозможно без его рассмотрения в качестве индиви- дуальности.

Определение индивидуальности есть попытка постичь целостность конкретного субъекта, исходя из его единич- ных параметров. Задача этого определения – усложнение простого выделения факта отдельности некоего человека до развитых представлений о формировании и существовании его уникальности. При этом исходный акцент обращения к

258

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

человеку не только не теряется, но служит постоянным ори- ентиром и целью постижения человеческой реальности, ее наиважнейшей исходной характеристикой.

Сама природа сберегает в индивиде не только общевидо- вые, но и неповторимые, уникальные признаки, что обнару- живается уже на генетическом уровне. Биологическая непо- вторимость организмов жестко запрограммирована геноти- пом и сохраняется при любых изменениях окружающей сре- ды. Чем шире биологическое разнообразие особей, тем проч- нее положение состоящего из них вида в природе.

Также и успешное функционирование и развитие об- щества предполагает наличие определенного уровня разнообразия его членов. Именно разнообразие его чле- нов, существование ярко выраженных индивидуальностей представляет собой действительное богатство всякого обще- ства и его культуры. Поэтому индивидуальное своеобразие людей – это закон социального развития. Это и есть так на- зываемый парадокс индивидуальности. Общество требует известной унификации индивидов, например, профессио- нальной, и одновременно не может существовать без сохра- нения и развития индивидуальных особенностей людей. В этом смысле индивидуальность можно представить как об- щественный способ существования человека.

То, что индивидуальность проявляется и на биологиче- ском, и на психическом, и на социальном уровнях, объясня- ет, почему она представляет интерес для многих наук. Это позволяет говорить об индивидуальности как биологиче- ской, психологической и социальной проблемах.

Как целостная система индивидуальность включает в себя, во-первых, общие черты, свойственные индивиду как представителю биологического вида и человеческого обще- ства; во-вторых, особенные признаки, которые присущи ему как участнику конкретных общественных отношений; в-третьих, единичные признаки, связанные со спецификой его биологической организации, социального окружения.

Указанные свойства человека, взятые сами по себе и не как их простая совокупность, но с учетом всей внутренней

259

Основы философии

взаимосвязи и целостности, – и образуют индивидуальность человека. Отсюда следует, что в качестве конкретного суще- ства индивидуальность обладает таким общественным бы- тием, в котором единичное и общее, природное и социальное не просто присутствуют, а взаимодействуют, сливаясь в еди- ное целое.

Понятие личности. Часто категория личности исполь- зуется как оценочная. Если тот или иной индивид отвеча- ет какому-то набору используемых оценивающим субъектом требований, он признается личностью. Нередко под лич- ностью понимается набор характеристик, которые кому-то представляются «нужными», «существенными» и т.д. Отсю- да лишь один шаг до утверждения, что личность – это то, что нам кажется приемлемым. На таком основании легко отказать в праве считаться личностью любому, кто кажется отличающимся в каком-то показателе, а затем и вообще лю- бому «иному». Социальные, а соответственно и правовые по- следствияширокойтрансляции таких моделей личности хо- рошо известны.

Поэтому, обращаясь к понятию личности, следует выя- вить его общезначимые, общеупотребительные, объектив- ные параметры, учитывая, что в социальной действительно- сти оно собой отражает.

В понятии личности фиксируются социальные качества индивида. Тем самым в нем упор делается не на отличающих друг от друга особенностях людей, а на в определенной мере общечеловеческих параметрах. Этот акцент не случаен. Он обусловлен задачей оттенить важнейшее значение тех мо- ментов человеческого бытия, которые в своей сущности есть нечто большее, нежели просто конкретность частной жизне- деятельности (что хорошо заметно в понятии «историческая личность»).

Итак, понятие личности фиксирует в первую очередь со- циальнозначимые черты человека, свойственные ему как отдельному индивиду, и характеризующие его включен- ность в общественные отношения. Как и понятие индиви- дуальности, понятие личности есть особый («социальный»)

260