Философия учебник

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

аспект многообразия человеческой жизнедеятельности и должно быть обращено на всю целостность человеческого су- щества.

Как особое, социальное существо личность характери- зуется внутренним миром. Именно наличием внутреннего мира люди отличаются от животных и машин, от всех объ- ектов Вселенной, хотя мы и не можем категорически заяв- лять, есть ли у животных внутренний мир или нет, обла- дают ли способностью к рефлексии сложные компьютерные установки.

Внутренний мир – это индивидуально интерпретирован- ный, насыщенный личностными эмоциями, осмысленный в диалогах с реальными и идеальными собеседниками внеш- ниймирвовсехвозможных его вариантах и проекциях. Вну- тренний мир – это также сложная система способов субъек- тивной переработки личностью тех ситуаций, в которые она попадает, тех влияний, объектом которых оказывается. И то, как субъект опознает, интерпретирует ту или иную социаль- ную ситуацию, определяет качество личностного включения в происходящие события. При этом, чем выше уровень эмо- циональности, творческого отношения к своему взаимодей- ствию с миром, чем полнее личность вкладывает себя в окру- жающий мир, тем богаче и многообразнее становится ее вну- тренний мир.

Внутренний мир личности возможен только как мир нравственный. Феномены донравственной психики (удо- вольствие – неудовольствие и т.п.), не будучи осмыслены в акте нравственной оценки, в измерении добра и зла, не по- рождают внутреннего мира, его смыслов и значений, самой личности. Возможность увидеть в окружающей среде «добро» и «зло», безусловно, связана со спецификой социальной сфе- ры жизни человека и необходимостью постоянного оценива- ния как условия существования в этой сфере.

Индивидуальное развитие личности имеет несколько сво- их «возрастов». Биологический возраст определяется состо- янием обмена веществ и функций организма. Социальный возраст измеряется уровнем социального развития (напри-

261

Основы философии

мер, овладение определенным набором социальных ролей). Психический возраст определяется уровнем психическо- го (умственного, эмоционального и т.д.) развития личности. Также существует субъективный, переживаемый возраст личности, имеющий внутреннюю точку отсчета.

Социокультурная среда и личность

Проблему личности нельзя решать всерьез без четкой философской постановки вопроса о взаимосвязи личности с социальной и культурной средой. В каких же формах она проявляется?

Связь личности и социокультурной среды опосредована прежде всего первичным коллективом: семейным, учебным, трудовым. Только через коллектив каждый его член входит

вобщество. Отсюда понятна его решающая роль – роль ис- ключительно важной «клеточки» целостного социального организма, где личность складывается духовно и физиче- ски, где путем усвоения языка и овладения общественно вы- работанными формами деятельности она впитывает в себя

втой или иной мере созданное трудами предшественников. Непосредственные формы общения, складывающиеся в кол- лективе, образуют социальные связи, формируя облик каж- дого человека.

Через первичный коллектив идет «отдача» личного об- ществу и достижений общества – личности. И как каж- дая личность несет на себе печать своего коллектива, так и каждый коллектив несет на себе печать составляющих его членов: будучи формирующим началом для личностей, он сам формируется ими. Коллектив не есть нечто безли- кое, сплошное и однородное. Он в данном отношении пред- ставляет собой соединение разных неповторимых индиви- дуальностей. И в нем личность не тонет, не растворяется, а выявляется и самоутверждается. Выполняя ту или иную общественную функцию, каждый человек играет и свою индивидуально-неповторимую роль, имеющую в громадном спектре разнообразных видов деятельности единую основу. В развитом коллективе человек поднимается до осознания значимости своей личности.

262

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

Если коллектив, вбирая в себя личность, сам формиру- ется своими членами, то цели этого формирования задают- ся ему обществом в целом. Здесь надо различать коллекти- вы формальные (официальные) и так называемые нефор- мальные (неофициальные). Последние объединяются, как правило, по интересам – это клубы, общества, секции, здесь связи между их членами характеризуются большей свобо- дой личностных проявлений, отношениями дружбы, сим- патии, в этих коллективах, как правило, выше творческое проявление сил.

Поскольку, как уже сказано, каждый член коллекти- ва – личность, индивидуальность со своим особым понима- нием, опытом, складом ума и характера, постольку даже в самом тесно спаянном коллективе возможны разногласия и даже противоречия. В условиях наличия последних как раз и «проверяется на прочность» и коллектив, и каждая от- дельная личность – дойдет ли противоречие до антагониз- ма, или оно будет преодолено общими усилиями ко всеоб- щему благу.

Человеческое общество – это высшая ступень организа- ции живых систем. Будучи как бы коллективом коллекти- вов, оно обладает высшим социальным авторитетом. Пер- вичный коллектив – это общество в миниатюре, именно здесь происходит непосредственное взаимодействие лично- сти и общества. Общество выступает для личности одновре- менно как совокупность всех социальных условий ее жиз- ни и как результат развития всех первичных коллективов, а значит, и ее самой, раз она является членом одного из них. Однако личность не растворяется в обществе: сохраняя значение неповторимой и самостоятельной индивидуально- сти, она вносит свою лепту в жизнь общественного целого.

Типология личности

Восноверазличныхтипологий – классификацийлично- сти – лежат самые различные критерии. Можно выделить следующие типологии личности: социально-исторические, социально-классовые, социально-демографические, социаль- но-этические, социально-профессиональные, а также соци- ально-ролевые.

263

Основы философии

Социально-ролевая классификация строится с помощью выделения тех общественных функций, которые индивиды выполняют в силу их общественного положения и повседнев- ного образа жизни. Недостаток этой классификации состоит в том, что личность рассматривается как воплощение неко- торой общественной функции. Нельзя сказать, что принад- лежность индивида к касте чиновников или военных не ска- зывается на его характере, привычках, внешнем виде и т.д., но тем не менее выполняемая индивидом роль не выражает его сущности, которая лишь в конечном счете определяется системой общественных ролей, носителем которых он и явля- ется. Кроме этого, любой индивид в жизни вынужден играть ряд ролей и под влиянием обстоятельств перевоплощается в их исполнении.

Общефилософский анализ личности акцентирует внима- ние, с одной стороны, на тех моментах человеческой жизнеде- ятельности, которые зависят от общественной природы пси- хики человека, а с другой, – напротив, имеют целью выяв- ление индивидуально-психических личностных свойств, об- условленных специфическими условиями формирования и развития личности.

Среди различных критериев и личностных показателей, лежащих в основе классификации личности, одно из прин- ципиальных мест занимают эмоциональные особенности. И это не случайно, ведь человеческие поступки далеко не только результат логических рассуждений и выводов. Мно- гие наиболее важные решения принимаются под непосред- ственным влиянием чувств. Знание, подкрепляемое чув- ством, превращается в убеждение; чувства служат двигате- лем, ведущим от убеждения к поступку.

Исходя из этого, всех людей, в частности, можно подразде- лить на категории в зависимости от их установок на те или иные переживания, характеризующие человеческую инди- видуальность. Такие установки могут быть основаны на сле- дующих чувствах:

• чувстве, возникающем на основе потребности в обще- нии;

264

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

•чувстве, связанном с потребностью в самоутвержде- нии и славе;

•постоянном переживании своей деятельности, ее успеш- ности или неуспешности, трудностей в ее осуществлении и за- вершении;

•чувстве, происходящем от потребности в преодолении опасности, на основе которой позднее возникает интерес к тяжелым испытаниям, напряженной борьбе;

•чувстве, связанном с удовлетворением потребности в телесном и душевном комфорте; постоянном стремлении к новой информации, а также к ее систематизации и обобще- нию;

•радости созерцания красоты и гармонии мира, а также ощущении гармонии личности с ее окружением;

•чувстве, связанном со стремлением ко всему необычай- ному, таинственному, с ожиданием каких-то необыкновен- ных событий, которые окажут влияние на судьбу;

•чувстве, связанном с потребностью в содействии, помо- щи, покровительстве другим людям.

Преобладание одного из перечисленных чувств в харак- тере личности делает ее или коммуникабельной, или често- любивой, или рефлексивной, или героической, или гедони- стической, или интеллектуальной, или эстетствующей, или романтической, или альтруистической и т.д.

Рассмотрим направленность интересов личности на при- мере таких социальных и морально-психологических явле- ний как индивидуализм, конформизм, эгоизм, альтруизм.

Индивидуализм – такое направление мыслей, чувств и желаний, которое расценивает жизнь отдельного человека (в широком смысле – также и жизнь отдельной особо цен- ной группы, например семьи) как более важную, чем жизнь больших ассоциаций и общества в целом.

Индивидуализм рассматривает индивида как самоцель,

ав счастье и всестороннем развитии отдельной личности он видит конечную цель; в частности, общество и государство он рассматривает только как вспомогательные средства для достижения индивидом цели.

265

Основы философии

Конформизм – понятие, обозначающее приспособлен- чество, пассивное принятие существующего порядка ве- щей, господствующих мнений и т. д. В отличие от конфор- мизма коллективизм предполагает активное участие инди- вида в выработке групповых решений, сознательное усвое- ние коллективных ценностей. Конформизм есть отсутствие собственной позиции, беспринципное и некритическое сле- дование любому образцу, обладающему наибольшей силой давления (мнение большинства, признанный авторитет, историческая традиция и т. п.).

Морально-политический конформизм не следует ото- ждествлять с конформностью (конформные реакции) как психологическим явлением. Усвоение определенных норм, привычек и ценностей – необходимый аспект социализации индивида (приобретения им качеств, без которых невозмож- на его жизнедеятельность в обществе) и предпосылка нор- мального функционирования любой социальной системы.

Эгоизм – себялюбие; поведение, которое целиком опре- деляется мыслью о собственном Я, собственной пользе, вы- годе, предпочтении своих интересов интересам других лю- дей. Эгоизм является прежде всего порождением природно- го инстинкта самосохранения; с точки зрения этики необ- ходимость эгоизма обусловливается ценностью жизни. Он необходим для осознания и реализации ценностей, зало- женных в личности, необходим для исполнения морально- го долга, состоящего в доведении до наибольшего совершен- ства собственных задатков и способностей. Но эгоизм стано- вится недопустимым с этической точки зрения, когда чужой жизни и чужой личности придается меньше значения, чем собственной, когда попираются права других.

Альтруизм – нравственный принцип, заключающийся

вбескорыстном служении другим людям, в готовности жерт- вовать для их блага личными интересами. Термин альтру- изм введен в философию О. Контом, положившим принцип альтруизма в основу своей этической системы. Он связы- вал моральное совершенствование человека с воспитанием

влюдях чувства альтруизма, противопоставляя его эгоизму.

266

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

В качестве морального требования, предъявляемого к пове- дению личности, противостоит эгоизму, то есть выдвижению на первый план в поведении индивида мотивов самолюбия, корысти, забвения нужди интересов других людей. Конкрет- ными формами реализации альтруизма в поведении высту- пают различные виды проявления любви к ближнему – ми- лосердие, благодеяние, филантропия и т.д.

Диалектика свободы и необходимости в деятельности личности

Свобода личности может быть рассмотрена в различных аспектах: философском, религиозном, этическом, социаль- ном, политическом, экономическом. Философский аспект свободы связан прежде всего с выяснением в деятельности человека соотношения свободы воли и необходимости.

Спиноза определил свободу как глубокое познание не- обходимости. Чем яснее и полнее человек понимает необ- ходимость, тем в большей степени он становится свобод- ным. Но для этого он должен познать и свою собственную природу как разумного существа и избавиться от аффектов и пристрастий, искажающих его человеческую сущность. Бессилие в укрощении аффектов (страстей, порывов, раз- дражения) Спиноза называл рабством, ибо человек, им подверженный, уже не владеет сам собой, он находится в руках фортуны и притом в такой степени, что он, хотя и ви- дит перед собой лучшее, однако принужден следовать худ- шему.

В современной материалистической философии свобода трактуется, во-первых, как познанная необходимость (зако- номерность), и, во-вторых, как практическое использование результатов этого познания (умение принимать решение со знанием дела). Свобода есть прежде всего свобода выбора. Материализм не отрицает свободу волеизъявления челове- ка, но ограничивает эту свободу строго обусловленной систе- мой реальных возможностей. Все, что находится вне преде- лов реальных возможностей, не должно быть объектом при- тязаний, иначе дело обернется бесплодным фантазирова- нием, маниловщиной.

267

Основы философии

В полосереальныхвозможностейчеловек свободенделать свой выбор. В каждом конкретном случае выбор носит слу- чайный характер, но в массе случайностей пробивают себе дорогу объективно необходимые тенденции развития. Ино- гда выбор имеет альтернативный характер и ведет к диаме- трально противоположным последствиям. Например, чело- век может быть законопослушным, а может встать на путь правонарушений. Это его выбор. Но в любом случае ему при- ходится считаться с существующей в данном обществе пра- воохранительной системой, общественным мнением и т.п. Человек несет ответственность за свой выбор, и мера этой от- ветственности может быть чрезвычайно большой. Таким об- разом, концепция, связывающая свободу с необходимостью, не умаляет ни свободы, ни совести человека, ни нравствен- ной и правовой оценки его действий.

Из всего сказанного нами можно сделать следующий вы- вод. Сущностные силы человека создают ему все необходи- мые субъективные возможности для того, чтобы быть сво- бодным, т.е. действовать в мире по своему усмотрению. Они позволяют ему ставить под разумный контроль себя и окру- жающий мир, выделяться из этого мира и расширять сферу собственной деятельности. В этой возможности быть свобод- ным и коренятся истоки всех триумфов и трагедий челове- ка, всех его взлетов и падений.

Логикой своего существования и характером собственной деятельности каждый человек погружен («заброшен») в поток истории и плывет в ней как в мощной реке. Бытие челове- ка в этом потоке изначально противоречиво, неоднозначно.

Человек свободен и несвободен.

Человек несвободен, поскольку существует внешний мир, который настойчиво диктует людям выбор форм и спосо- бов деятельности (например, выбор крестьянином орудий по обработке земли), их последовательность. Он несвободен, так как всегда существуют ограничители его деятельности

– уровень физических сил и умственных способностей, тех- нических возможностей, характер общественного строя и др. Они ставят преграды действиям человека, его планам и

268

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

целям. Он несвободен еще и потому, что существует так на- зываемое отчуждение человека, которое проявляется во все времена и существует в различных формах.

На уровне психики и сознания отчуждение человека про- является в таких отрицательных состояниях людей, как до- сада и разочарование, страх перед окружающим миром, пес- симизм, апатия и т.п. Проблема отчуждения является веч- ной проблемой для человеческого общества. Отсюдавытекает

ипарадокс истории, верно «схваченный» в словах Ж.-Ж. Рус- со: «Человек рожден быть свободным, а между тем он везде в оковах».

Вместе с тем человек свободен не только в принципе, но

ипрактически. (Разумеется, речь идет лишь о конкретных проявлениях и мерах свободы как измерении человеческо- го бытия.) О способности человека быть свободным испан- ский философ Ортега-и-Гассет писал следующее: «Мы не вы- брошены в мир, как пуля из ружья, которая летит по точно предназначенной траектории. Совсем наоборот: выбрасы- вая нас в этот мир, судьба дает нам на выбор несколько тра- екторий и тем самым заставляет нас выбирать одну из них. Поразительное условие нашей жизни! Сама судьба принуж- дает нас к свободе, к свободному выбору и решению, чем нам стать в этом мире. Каждую минуту она заставляет нас при- нимать решения. Даже когда в полном отчаянии мы гово- рим: «Будь, что будет!», – даже и тут мы принимаем реше- ние».

Свобода есть самостоятельное распоряжение человеком собственной судьбой, выбор своего жизненного пути. Кратко говоря, свобода – это не рабство, раскрепощенность челове- ка. Она означает его освобождение от диктата внешних сил

иобстоятельств как природных, так и социальных. Сво- бода предполагает возможность действовать, говоря слова- ми И. Канта, «по своему усмотрению», поступать в соответ- ствии со своими интересами и представлениями. У мира, как известно, есть множество дорог для человека. И свобо- да – это не только возможность делать выбор своего жизнен- ного пути. Это и сам выбор человека, его вхождение в иной

269

Основы философии

порядок своего существования в мире, обретение подлинно человеческого способа существования – разумного, творче- ского и доброго.

Свобода является фундаментальной ценностью для че- ловека, но она все же должна иметь и пределы, границы. В противном случае она неизбежно будет превращаться в свои антиподы – в произвол, своеволие и анархию, в само- дурство и насилие над другими людьми, т.е. в негативную свободу. Границами свободы являются интересы другого че- ловека, социальных групп и общества в целом, а также и природы как естественной основы существования общества. Свобода личная должна, следовательно, предполагать и сво- боду другого. По словам Г. Гегеля, «я только тогда истинно свободен, если и другой также свободен и мною признается свободным».

Свобода невозможна без ответственности и долга чело- века перед миром, в котором он существует. Человек живет и действует в этом мире и, следовательно, он причастен к тому, что происходит в мире. Ответственность есть неизбеж- ная цена свободы, плата за нее. Свобода требует от человека разума, нравственности и воли, без чего она неизбежно будет вырождаться в произвол и насилие над другими людьми, в разрушение окружающего мира.

Свобода есть единство порыва и предела, выбора и отказа одновременно, т.е. она по сути своей противоречива.

Список литературы

Горбачев, В. Г. Основы философии: курс лекций / В.Г. Горба- чев. – М.: Гумнит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. – С. 99-102.

Основы философии. учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В. Попов. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛА-

ДОС, 1997 – С. 198-200; 203-205; 208-210.

Спиркин, А.Г. Основы философии: учебное пособие / А.Г. Спиркин. – Политиздат, 1988 – С. 461-467.

Философия. Часть II. Основные проблемы философии / Под ред. В.И. Кириллова. – М.: Юристъ, 1997. – С. 222-224.

Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. – 6-е изд., пе-

рераб. и доп. – М.: Политиздат, 1991. – С. 17, 157, 202, 530.

270