- •Детство и отрочество
- •Поднявший копье
- •Самые счастливые годы
- •Болезнь
- •Меж Кантом и Ницше
- •Возвращение в науку
- •Вебер и Россия
- •Перед войной
- •В новой Германии
- •В мечтах о Цезаре
- •Кончина
- •Посмертная слава
- •Труднопостижимость Макса Вебера
- •Лютеранство
- •Капиталистический дух порожден аскетизмом
- •Кальвинизм
- •«Трудитесь в поте лица на стезе своей»
- •«Нюансы» протестантской этики
- •О «духе» других религий
- •Конфуцианство как образец межсословной религии
- •Классификация религий
- •Рационализация по Веберу
- •Уязвимость веберовского рационализма
- •Вебер и Маркс как исследователи капитализма
- •О науках естественных и науках гуманитарных
- •«Понять жизнь в ее своеобразии»
- •«Идеальные типы»
- •«Ценность» по Веберу
- •«Свобода от оценки» и объективность ученого
- •Веберовское «понимание»
- •Теория социального действия
- •О социальных отношениях
- •Социальные образования
- •Веберовские классы
- •Борьба за статус
- •Значение методологии Макса Вебера
- •Власть и «господство»
- •Типы «господства»
- •Легитимность
- •Легальный тип господства
- •Харизматический тип господства
- •Плебисцитарная диктатура
- •Плебисцит против бюрократии
- •Политики «по случаю» и «по совместительству»
- •Личный интерес в политике
- •Страсть, чувство ответственности, глазомер
- •Опасности тщеславия
- •«Наука как призвание и профессия»
- •Основные даты жизни и деятельности макса вебера
- •Произведения макса вебера, изданные в россии
«Наука как призвание и профессия»
Так называлась последняя знаковая работа Вебера, ставшая для него чем-то вроде «лебединой песни». В ней он много размышлял все о том же «профессиональном призвании», о необходимости каждого человека посвятить себя делу, но главной для него становится именно проблема ответственности.
Миссия ученого (и в первую очередь ученого-социолога), по мнению Вебера, заключается в том, чтобы поставить человека перед выбором, объяснив ему закономерности того или иного социального процесса и возможные последствия, которые, в свою очередь, зависят как от намерений участников, так и от избранных средств. «Мы можем, если понимаем свое дело (что здесь должно предполагаться), заставить индивида дать себе отчет в конечном смысле собственной деятельности. Такая задача мне представляется отнюдь не маловажной, даже для чисто личной жизни» {«Наука как призвание и профессия», 1920).
Для этого ученый должен иметь ясное мышление, четко осознавать всю меру своей ответственности и, главное, быть «интеллектуально честным». При этом интеллектуальная честность, по мнению Вебера, не исчерпывается обычной объективностью, хотя и предполагает ее. Объективность — не более чем средство достижения искомого, в то время как быть интеллектуально честным означает, прежде всего, мужество оставаться честным перед самим собой.
Именно поэтому, вновь обращаясь к созданной им концепции свободы от оценочных суждений, Вебер настаивал: совершенно недопустимо внушать студенту свое мировоззрение независимо от того, достаточно ли оно интересно или компромиссно. «Пророку и демагогу не место на кафедре в учебной аудитории ‹…› И я считаю безответственным пользоваться тем, что студенты ради своего будущего должны посещать лекции преподавателей и что там нет нико го, кто бы мог выступить против него с критикой; пользоваться своими знаниями и научным опытом не для того, чтобы принести пользу слушателям — в чем состоит задача преподавателя, — а для того, чтобы привить им свои личные политические взгляды».
В идеале студента, согласно Веберу, следует обучить способности находить удовлетворение в решении поставленной перед ним задачи, умению исходить из фактов, в том числе ему неприятных, и подавлять при изучении научной проблемы личные интересы и пристрастия.
«Личностью можно стать, — пишет Вебер, — лишь полностью отдаваясь своему делу. Вносить же в объективное исследование личные мотивы противоречит сущности научного мышления».
И в заключение приведем еще одно высказывание из работы «Наука как призвание и профессия», которое позволяет лучше понять то, каких ценностей придерживался сам Макс Вебер: «Без странного упоения, вызывающего улыбку у всякого постороннего человека, без страсти и убежденности в том, что „должны были пройти тысячелетия, прежде чем появился ты, и другие тысячелетия молчаливо ждут", удастся ли тебе твоя догадка, — без этого человек не име ет призвания к науке, и пусть он занимается чем-то другим.
Ибо для человека не имеет никакой цены то, что он не может делать со страстью».
ЭПИЛОГ
Отдавался ли полностью своему делу сам Вебер? Судя по всему — да, хотя, если быть объективным, человек в ряде случаев брал в нем верх над ученым.
В любом случае сегодня он известен намного больше, чем при жизни, причем эта известность выходит далеко за пределы социологической науки, распространяясь и на смежныенаучные дисциплины — историю, философию, экономику, политологию, религиоведение.
Подобно Сократу, он умел задавать вопросы, и хотя не всегда давал на них четкие и однозначные ответы, ему удавалось, по крайней мере, обратить внимание исследователей на те сферы, которые ранее выпадали из их поля зрения.
Та методология, которая была создана Вебером, хотя и не стала универсальным инструментарием, но и сегодня используется в социологической науке, с ее помощью многие современные исследователи пытаются толковать прошлое и давать прогнозы на будущее.
Неслучайно, как отмечают авторы фундаментальной работы «Западная социология» (СПб., 2003), «Макса Вебера следует рассматривать в качестве одной из ключевых фигур, обращение к которым во многом открывает перспективу плодотворного обсуждения вопросов, направленных на укрепление позиций социологической науки. Это особенно актуально в связи с затянувшимся кризисом, затрагивающим ее статус в современном мире. При всей фундаментальности позиции М. Вебера в социологии, его отношения с научным сообществом социологов никогда не были безоблачными.
Его творческая деятельность и научное наследие, как показывает история, практически всегда оставались предметом научных дискуссий „с ним" и „о нем"».