МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФГБОУ ВПО «НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

А. В. Запорожченко к. Д. Давыдова сравнительная история мировых религий

Утверждено Редакционно-издательским советом ФГБОУ ВПО НГПУ

в качестве учебного пособия

НОВОСИБИРСК 2013

УДК 2-264 (075.8)+82:398 (075.8)

ББК 86.212.4 я 73-1+82.3 (0)-4 я 73-1

З 332

Р е ц е н з е н т ы:

доктор исторических наук, профессор НГУ

Е. Э. Войтишек;

доктор исторических наук, профессор НГПУ

К. Б. Умбрашко

Запорожченко, А. В., Давыдова К. Д.

З 332 Сравнительная история мировых религий: учеб. пособие / А. В. Запорожченко, К. Д. Давыдова. – Новосибирск: Изд. НГПУ, 2013. – 151 с.

ISBN

В пособии дано определение мировым религиям, выявлены их основные признаки. Особое внимание уделено истории формирования, ритуальной и теоретической составляющим современных мировых религий.

Пособие предназначено для студентов ИИГСО НГПУ, обучающихся по направлению подготовки бакалавриата «Музеология и охрана культурного и природного наследия», профиль – «культурный туризм и экскурсионная деятельность».

Учебно-методическое пособие опубликовано при содействии Программы стратегического развития ФГБОУ ВПО «НГПУ» на 2012–2016 годы.

УДК 2-264 (075.8)+82:398 (075.8)

ББК 86.212.4 Я 73-1+82.3 (0)-4 Я 73-1

ISBN	© Запорожченко А. В., Давыдова К. Д.,. 2013 © ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», 2013

Оглавление

Понятие «мировые религии……………………………………………..	44
Буддизм …………………………………………….	66
Раннее христианство …………………………………………	118
Католицизм …………………………………..	330
Протестантизм ………………………………	556
Православие …………………………………….	883
Ислам …………………………….	1 1134
Литература ……………………………	1148

1. Введение.

Мировые религии – это группа из трех религий (буддизм, христианство, ислам); отличающихся полиэтничностью, широкой распространенностью и отсутствием выраженной этноцентричности в своей догматике.

Политеизм преобладающей части религиозных систем народов архаики, древности и отчасти средневековья был связан не столько с неразвитостью их религиозных представлений (в сравнении с монотеизмом), сколько именно с составной многоплеменной структурой этносов этого времени, что приводило к формированию и такого же рода составных религиозных пантеонов. В религиях, основанных на «авторских» учениях – сакральных текстах (зороастризм, конфуцианство, даосизм и иудаизм), уже проявилась явная претензия на универсальность (особенно в первых двух), на возможность их распространения за пределы породившего их этноса, хотя реальная прозелитичская практика при этом могла и не отличаться большой активностью в силу так и не решенного внутреннего противоречия между универсалистской и этноцентристской тенденциями в каждой из названных религий. Тем не менее, зороастризм к концу I тыс. до н. э. превратился уже в «почти» мировую религию; по крайней мере, его митраистическое направление получило значительное распространение среди народов эллинистического мира, и, по мнению Л. Н. Гумилёва, проникло и на Тибет в форме религии «бон». По большинству своих сущностных характеристик зороастризм уже фактически соответствовал критериям мировой религии. Однако в течение IV–VIII вв. он был почти полностью вытеснен из традиционной зоны своего распространения христианством и исламом как учениями, отличавшимися большей социальной универсальностью.

Аналогичная судьба постигла и родственное зороастризму манихейство, также обладавшее необходимыми параметрами и шансами, чтобы стать мировой религией, но тоже не выдержавшее «конкуренции» с религиями «авраамического корня». Таким образом, феномен мировых религий не является чем-то исключительным в исторической практике, а напротив, отражает объективную тенденцию к повышению уровня культурной интегрированности народов того или иного региона, выработке и внедрению универсальных ценностно-регулятивных институтов подобной интеграции, что параллельно находило отражение и в такого же рода политических тенденциях создания универсальных империй.

Религиозные явления мировых религий, объединены рядом специфических характеристик, совокупность которых в большей или меньшей степени выделяет их среди основной массы других форм религиозного опыта:

• высокая степень абстрактности основных догматических положений данных религий, разумеется, в известной мере привязанных к конкретно-историческими реалиям места и времени своего генезиса, однако обобщающих их на том теоретическом и метафизическом уровне, который обеспечивает должный универсализм учений;

• известный полиморфизм догматики, допускающей различные варианты толкования исходного сакрального текста, исповедания и обрядовой практики, способность к разветвлению основного учения на разные его культурные интерпретации, актуализированные для населения различных регионов и социальных страт, повышающий уровень адаптивности мировой религии к историко-культурным традициям исповедующих эти религии народов;

• более или менее ярко выраженная, но всегда явно имеющая место социальная «растворенность» мировой религии в обыденной жизни людей, регулятивная причастность к их бытовым проблемам и нравственным коллизиям, отсутствие жесткой границы между сакральным и мирским в социальной практике (в христианстве эта граница выражена несколько больше), высокий уровень интегрированности «низовых» культовых служителей в «толщу жизни» их паствы (в отличие от обособленных жреческих каст во многих других религиях), практическое участие всех верующих в обрядовых церемониях (также в отличие от многих древних религий, где обрядовая практика осуществлялась только жрецами), обращенность этих религий непосредственно к каждому верующему лично;

• сравнительная понятность основных догматических постулатов для обыденного сознания верующих (по крайней мере, в редуцированном изложении этих постулатов), возможность заслужить благоприятную посмертную перспективу правильным поведением (достижимость личного спасения) и т. п.;

• формальное равенство всех людей перед лицом высших сил, отсутствие каких-либо сословных или национальных «привилегий» в этом вопросе;

• откровенно прозелитический характер религиозной практики мировых религий, установка не только на воспроизводство культа, но и на расширение массы вовлеченных в данную религию людей, а также ряд иных специфических особенностей.

В принципе, в догматике мировых религий нет ничего такого, что существенно отличало бы их от большинства других религий древности и средневековья, придавало бы им как ценностно-мировоззренческим системам более универсальный характер, чем, скажем, конфуцианству, митраизму и ряду других учений. По всей видимости, причины столь широкого распространения мировых религий лежат преимущественно в социальной сфере, в потенциале консолидации людей вокруг идеи «верного пути», в известном демократизме социальных установок, а также в должном эмоциональном воздействии на сознание адептов этих религий.