- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции.
- •3.Возникновение философии. Специфика философских проблем.
- •4.Функции философии и ее роль в культуре:
- •6. Особенности философии Древнего Китая.
- •7.Досократические философские школы Древней Греции. Натурфилософия ранней греческой мысли.
- •8.Античная классика: общая характеристика. Софисты. Сократ.
- •9.Философское учение Платона.
- •10.Аристотель как систематизатор древнегреческой философии.
- •11. Фил-я эпохи Эллинизма:эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •12.Специфика и основные этапы развития средневековой философии.
- •13.Фил-ая с-ма Фомы Аквинского.
- •15.Проблема метода научного познания в ф-фии Нов времени.
- •16.Человек, общество, разум в фил-ой мысли эпохи Просвещения.
- •17.Нем классич ф-фия: общ хар-ка. Теорит н практ разум и.Канта.
- •18.Фил-ая с-ма Гегеля.
- •19. Антропологический материализм.
- •20.Материалистическое понимание истории и соц ф-фия марксизма. Ф-фия марксизма и современность.
- •22.Исторические формы ф-фии позитивизма.
- •23.Современная религиозная философия и причины религ. Модернизма.
- •24.Философня структурализма, её проблемное поле и осн. Этапы.
- •25.Проблемя человека в философии экзистенциализма.
- •27.Феномен постмодернизма в философии.
- •28. Русская философия, ее особенности и основные этапы развития.
- •29.Философские воззрения западников и славянофилов.
- •30.Проблема ч-ка в рус ф-фии (Достоевский, Толстой, Соловьев).
- •31.Ф-фия рус космизма.
- •32. Русский философский ренессанс и его значение для современной кул-ры.
- •37.Природа пространства и времени. Наука и философия о пространственно-временных характеристиках бытия.
- •38. Развитие как философская проблема.
- •39. Диалектика, ее исторические формы и альтернативы.
- •40.Принципы, законы и категории диалектики.
- •46.Генезис, стр-ра и сущность сознания.
- •47.Диалектика сознательного и бессознательного. Самосознание и его элементы. Сознание и язык.
- •48.Общсственное сознание, его формы, ур-ни, ф-ции.
- •49.Проблема человека в философии. Образы чел-ка в истории фил знания.
- •50.Комплекснын хар-р антропогенеза. Основные концепции происхождения чел-кя. Биолог и соц в чел-ке.
- •51.Проблема жизни и смерти в дух-ом опыте чел-ка.
- •53.Познание как предмет фил исследования. Проблема познаваемости мира в ф-фии
- •54.Многообразие форм познания и его специфические признаки.
- •56. Проблема истины в теории познания. Критерии истины.
- •57.Феномен научного познания. Сущность, специфика и социокультурный статус науки.
- •58.Проблема генезиса науки и основные этапы развития научного знания. Классическая, неклассическая и постнеклассическая науки.
- •60.Наука в системе социальных ценностей. Этика наука и социология ответственность ученого. Место и роль науки в жизни общества.
- •61.Особ-ти фил анализа общества. Проблема построения теоретической модели общества и ведущие исслед-ие программы в обществознании: натуролистическая, материал-ая, идеялист-ая.
- •62.Соц-яя закономерность и сознательная деят-ть людей. Специфика соц-ых законов
- •63.Субъекты и движущие силы обш-го развития. Личность и массы в истории.
- •64.Кониентуальные модели истор-го процесса. Формаиионный и цивилизационный подходы к анализу обш-го развития.
- •65.Понятие обш-го прогресса и его критерии.
- •66.Соц прогнозирование и его особ-тн. Судьба ч-ка и общества в сов-ых концепциях будущего.
17.Нем классич ф-фия: общ хар-ка. Теорит н практ разум и.Канта.
Немецкая классическая философия явилась вершиной рационалистического мышления европейской философии Нового времени Идейные (теоретические) источники этой философии весьма разнообразны. Немецкие философы И. Кант, Г. Гегель, Я. Фейербах к др опирались в своих воззрениях на идеи Платона и Спинозы, французских просветителей XVIII в., в особенности на труды Н. Кузанского, Г. Лейбница, И. Гердера, Ф. Шиллера. Немецкая классика развивалась под непосредственным и активным воздействием Великой Французской революции и ее важнейших идей. Ей характерны следующие черты: во-первых, - это преимущественно философский идеализм (за исключением творчества JJ Фейербаха), как объективный (Ф. Шеллинг Г Гегель), так и субъективный (И. Кант, И. Фихте). Во-вторых, в рамках немецкой классики была обоснована диалектика как метод философского мышления. В-третьих, сама философия стала рассматриваться как строгая и доказательная система знания, имеющая все признаки науки. В-четвертых, немецкая философия выделила в структуре философии особую область знаний -знания о человеке - философскую антропологию Иммануил Кант (1724-1804). Иммануил Кант, основатель немецкой классической философии, родился в Пруссии в городе Кенигсберге в скромной семье ремесленника, «первый философ» Германии начала XIX в. Окончил философский факультет и работал в начале домашним учителем, а затем профессором Кенигсбергского университета. Здесь он начал писать все свои труды, здесь же и умер. В творчестве Канта принято выделять два периода: первый -«докритический» до 70-х гг. XVIII в. и второй - «критический». В «докритический» период Кант написал и опубликовал свой известный труд: «Всеобщая естественная история и теория неба». В нем Кант выдвинул космическую гипотезу о возникновении солнечной системы из огромного облака разряженных в пространстве частиц материи («туманной массы») и о развитии мира в последующем в соответствии с основными законами механики. Ему принадлежит также идея классификации видов животных по их происхождению, тезис о естественном происхождении человеческих рас. Тем самым Кант проводил мысль о развитии мира, о том, что планета Земля имела совершенно иной облик, нежели сейчас Позже эта концепция стада известной как теория Канта - Лапласа Это было величайшим завоеванием науки со времен Коперника Трактат важен с мировоззренческой точки зрения, так как Кант в нем практически исключает идею сотворения. Здесь Кант стоял на материалистических позициях. Главными работами Канта в «критический период» являются: «Критика чистого разума» - 1781 г., «Критика практического разума» -1788 г. и др Он развивал оригинальную философскую концепцию, названную трансцендентальным идеализмом Корни этой концепции лежат в его гносеологии - теории познания. Кант исходил из тезиса о том, что существует независимый от человека и его сознания мир вещей («вещи в себе»). Процесс познания начинается с того, что эти вещи действуют на органы чувств и вызывают у человека ощущения. То, что видит, слышит и осязает человек - это лишь видимость, кажимость. Именно она составляет основу недостоверного, неистинного знания. За пределами видимости скрывается недоступная опыту сущность. Чувственному, опытному познанию, явлениям, по Канту, соответствуют феномены; вещам в себе, сущностям - ноумены Это понятие о вещах. Исследуя природу знания, Кант подчеркивал, что он выражается в форме суждений, которые в свою очередь бывают аналитическими и синтетическими. Синтетические суждения бывают апостериорными (зависящими от чувственного опыта) и априорными (не зависящими от такого опыта). Особое место в своей теории познания Кант отводил человеческому разуму. По мнению философа, разум - это способность к умозаключениям, высшее знание о мире, которое представлено в форме идей. Разум, по Канту, стремится объявить («схватить») весь мир как единое и бесконечное целое В своем этическом учении Кант сформулировал нравственный закон, который назвал «категорическим императивом» Закон требует, чтобы каждый индивид поступал так. чтобы правило его личного поведения могло стать правилом поведения для всех.