- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции.
- •3.Возникновение философии. Специфика философских проблем.
- •4.Функции философии и ее роль в культуре:
- •6. Особенности философии Древнего Китая.
- •7.Досократические философские школы Древней Греции. Натурфилософия ранней греческой мысли.
- •8.Античная классика: общая характеристика. Софисты. Сократ.
- •9.Философское учение Платона.
- •10.Аристотель как систематизатор древнегреческой философии.
- •11. Фил-я эпохи Эллинизма:эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •12.Специфика и основные этапы развития средневековой философии.
- •13.Фил-ая с-ма Фомы Аквинского.
- •15.Проблема метода научного познания в ф-фии Нов времени.
- •16.Человек, общество, разум в фил-ой мысли эпохи Просвещения.
- •17.Нем классич ф-фия: общ хар-ка. Теорит н практ разум и.Канта.
- •18.Фил-ая с-ма Гегеля.
- •19. Антропологический материализм.
- •20.Материалистическое понимание истории и соц ф-фия марксизма. Ф-фия марксизма и современность.
- •22.Исторические формы ф-фии позитивизма.
- •23.Современная религиозная философия и причины религ. Модернизма.
- •24.Философня структурализма, её проблемное поле и осн. Этапы.
- •25.Проблемя человека в философии экзистенциализма.
- •27.Феномен постмодернизма в философии.
- •28. Русская философия, ее особенности и основные этапы развития.
- •29.Философские воззрения западников и славянофилов.
- •30.Проблема ч-ка в рус ф-фии (Достоевский, Толстой, Соловьев).
- •31.Ф-фия рус космизма.
- •32. Русский философский ренессанс и его значение для современной кул-ры.
- •37.Природа пространства и времени. Наука и философия о пространственно-временных характеристиках бытия.
- •38. Развитие как философская проблема.
- •39. Диалектика, ее исторические формы и альтернативы.
- •40.Принципы, законы и категории диалектики.
- •46.Генезис, стр-ра и сущность сознания.
- •47.Диалектика сознательного и бессознательного. Самосознание и его элементы. Сознание и язык.
- •48.Общсственное сознание, его формы, ур-ни, ф-ции.
- •49.Проблема человека в философии. Образы чел-ка в истории фил знания.
- •50.Комплекснын хар-р антропогенеза. Основные концепции происхождения чел-кя. Биолог и соц в чел-ке.
- •51.Проблема жизни и смерти в дух-ом опыте чел-ка.
- •53.Познание как предмет фил исследования. Проблема познаваемости мира в ф-фии
- •54.Многообразие форм познания и его специфические признаки.
- •56. Проблема истины в теории познания. Критерии истины.
- •57.Феномен научного познания. Сущность, специфика и социокультурный статус науки.
- •58.Проблема генезиса науки и основные этапы развития научного знания. Классическая, неклассическая и постнеклассическая науки.
- •60.Наука в системе социальных ценностей. Этика наука и социология ответственность ученого. Место и роль науки в жизни общества.
- •61.Особ-ти фил анализа общества. Проблема построения теоретической модели общества и ведущие исслед-ие программы в обществознании: натуролистическая, материал-ая, идеялист-ая.
- •62.Соц-яя закономерность и сознательная деят-ть людей. Специфика соц-ых законов
- •63.Субъекты и движущие силы обш-го развития. Личность и массы в истории.
- •64.Кониентуальные модели истор-го процесса. Формаиионный и цивилизационный подходы к анализу обш-го развития.
- •65.Понятие обш-го прогресса и его критерии.
- •66.Соц прогнозирование и его особ-тн. Судьба ч-ка и общества в сов-ых концепциях будущего.
64.Кониентуальные модели истор-го процесса. Формаиионный и цивилизационный подходы к анализу обш-го развития.
Цивилизация – это устойчивое культурно-историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовно- нравственных ценностей и культурных традиций, сходством материально-производственного и социально-политического развития, особенностями образа жизни и типа личности, наличием, в большинстве случаев, общих этнических признаков и соответствующих географических рамок. Понятие "цивилизация" привлекло внимание исследователей в XVIII в. вместе с понятием "культура". Цивилизационным обществом французские просветители (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) назвали общество, основанное на началах разума и справедливости XIX в. понятие "цивилизация" употреблялось для характеристики капиталистического обшества в целом. Однако такое представление о цивилизации не было общепризнанным. Сущность цивилизационного подхода заключается в том, что история человечества подразделяется на несколько совершенно самостоятельных образований -локальных цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную самостоятельную историю, отличается неповторимостью исторических явлений, уникальностью культурно-исторических событий : египетский; китайский, асеирийско-вавилоно-финикийский, халдейский; индийский; иранский; еврейский; греческий; римский; новосемитический, или аравийский; германо-романский, или европейский, американский (мексиканский и перуанский).
65.Понятие обш-го прогресса и его критерии.
Понимание прогресса связано с более обшими категориями, такими, как изменение, движение, развитие Анализ истории человечества показывает, что в общественном развитии имеют место восхождение, или прогресс, цикличность, или повторение, деструктивные процессы, или регресс. Абсолютизация какого-либо одного из направлений в социальной жизни приводит к одностороннему восприятию человеческой истории. В действительности же общественное развитие многопланово, хотя, как показывает всемирно-исторический опыт развития человечества, прогрессивная тенденция является преобладающей, но на практике в чистом виде она никогда не существовала Христианство выдвинуло концепцию движения человечества к более совершенному миру, реализации божественно установленной цели. С эпохи Возрождения утверждается прогрессивное понимание истории. При этом прогресс мыслится тоже как реализация цели, только не божественной, а природной, как естественная необходимость становления общества Разума. Поэтому мировоззрение человека Нового времени уже преимущественно рационалистично, а значит, и антропоиентрично, ибо в качестве субстанции общества рассматривается самодовлеющая монада — индивид, замкнутый на своих устремлениях и интересах Выявление прогрессивной линии общественного развития затруднено из-за нечеткой постановки вопроса о сущности самого прогресса и его критериях Поэтомухарактеризовать прогресс только как поступательное развитие недостаточно, поскольку его восходящая и нисходящая линии имеют место так- в неживой природе, и в единстве они образуют космический круговорот. Поэтому анализ сущности прогресса необходимо осуществлять через цель деятельности. Именно сопоставление результата с целью (идеалом) может служить критерием самосовершенствования общества или, наоборот, его деградации Возрастает роль разработки системы критериев общественного развития, прогресса с учетом его многонаправленности, многогранности и своевременности смены ведущих критериев в оценке уровня прогресса и возможностей двигаться дальше в избранном направлении. И так как всех критериев оптимальности и факторов прогресса системы, особенно такой, как человеческое общество, может быть бесконечное множество, то, исчерпав запасы совершенствования по очередному критерию или же их группе, система меняет их или приходит к применению других. Возникают все новые и новые «ветви» прогресса, который становится бесконечным Не может быть справедливого обшества, не соединенного с гуманизмом, который требует оценивать общественный прогресс мерой индивидуального развития человека. При всем значении и гуманистической направленности мысли о самоценности развития человека нельзя игнорировать экологический критерий прогресса. Эта проблема остро поставлена в работах многих авторов. Человек должен вести диалог с природой, а не бороться с ней. И не исключено, что экологический императив станет со временем решающим критерием общественного прогресса. Сегодня же человечество живет за счет природы, биосферы, те. за счет уничтожения растений и животных Но возможности такого развития исчерпаемы, хотя природа и поныне «любит» нас больше, чем мы ее. По оценкам отечественных и зарубежных футурологов, при экстраполяции нынешних тенденций в развитии земной технологии, ориентированной на потребительское отношение к природе, человечество может погибнуть уже в следующем столетии. Чтобы этого не случилось, техносфера должна тесно взаимодействовать с ноосферой, а человечество вынуждено будет овладеть автотрофными механизмами, что избавит его от необходимости вытеснять и убивать все живое.