Балашов. Философия
.pdfНо можно ли представлять мир в виде конкретной системы материальных тел наподобие атома, планетной системы, галактики или метагалактики? Мир, безусловно, является системой, но не конкретных частиц, тел и не понятий, категорий, а того, что отражают понятия, категории. Ведь всякая конкретная система ограничена в пространстве и времени. А мир, по выражению Гегеля, нигде не заколочен досками. Вряд ли мир можно представлять и в виде системы духовных сущностей, гипостазированных понятий. Здесь тоже ограниченность, теперь уже субъективного порядка. Человек-субъект, проецируя свой духовный мир на мир реальный, тем самым ставит себе пределы в -ос мыслении мира как такового.
Мир — естественная система объективных, независимых от нас определений, которые отражаются в нашем мышлении в виде понятий и категорий. (В скобках замечу, слово «система» по отношению к миру в целом употребляется с известной долей условности. Это слово выражает лишь одну из категорий, а она в свою очередь отражает лишь какое-то одно определение мира. В строгом смысле о мире в целом нельзя говорить, что он системен или бессистемен, упорядочен или неупорядочен, целостен, един или нецелостен, неедин. Все эти определения являются частными и лишь в своей совокупности могут характеризовать мир в целом).
7.6.О категориальном детерминизме
Всвязи с рассмотренной выше проблемой естественно возникает вопрос о категориальном детерминизме. Из всего анализа проблемы следует, что объективная система категориальных определений мира— это, по существу, система детерминаций или детерминации, обусловленности.
Вопрос, однако, не так прост. Обычно с детерми-
130
низмом связывают концепцию, признающую объективную закономерность и причинную обусловлен-
1
ность всех явлений природы и общества. Между тем такое понимание детерминизма недалеко ушло от механистического, лапласовского детерминизма. Детерминизм нельзя связывать только с тремя категориями: необходимостью, закономерностью и причинностью. Кто так делает, тот неизбежно скатывается на позиции лапласовского2 детерминизма, т. е. отрицания или, в лучшем случае, полупризнания объективного существования случайности. В самом деле, если мы связываем детерминизм только с объективным существованием необходимости, закономерности, то к какой концепции относить тогда признание объективного существования случайности? Ясно, что к индетерминизму. Ведь случайность противоположна необходимости. Если даже мы будем относить случайность к разновидности причинной обусловленности, то и в этом случае мы по-настоящему не избавимся от представления о ее чуждости детерминизму. Обычное понятие детерминизма, связывающее его с указанной тройкой категорий, акцентирует внимание на необходимости, закономерности, т. е. в нем нет уравновешенного представления о случайности и необходимости как полюсах взаимозависимости. Как бы мы ни трактовали причинность, все равно упор в таком понятии детерминизма делается именно на необходимость, закономерность. Вспомним, что и причинная связь часто трактуется как необходимая, т. е. опять же в координатах вышеуказанных категорий.
Одностороннее понимание детерминизма было характерно для многих ученых недавнего прошлого. Например, для А.Эйнштейна. Напомню его спор с представителями
1См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983, С. 149.
2Пьер Симон Лаплас — выдающийся французский уче-
ный-математик. Он полагал, что устройство мира подобно часовому механизму.
131
копенгагенской школы физиков (Н.Бором, В.Гейзенбергом, Э.Шредингером и др.) о том, какую роль играет беспорядок, случайность, неопределенность в физических процессах. Защищая позицию физического детерминизма, он утверждал, что все упорядочено(«бог не играет в кости»). Копенгагенцы же по главе с Н.Бором отстаивали позицию физического индетерминизма, т. е. считали, что «бог играет в кости», что неопределенность, случайность, некоторая неупорядоченность в физических процессах в принципе -не устранима. (На это указывало соотношение неопределенностей В.Гейзенберга).
По сути говоря, термины «детерминизм», «детерминация» не содержат специфического указания на категории необходимости, закономерности, причинности. В переводе с латинскогодетерминировать озна-
чает определять, обусловливать. Спрашивается, разве другие категориальные определения не определяют, не обусловливают? Например, качество и количество. Разве они не определяют предмет, не делают предмет таким, каков он есть? Или движение не подчиняет своей двигательной самости все существующее и происходящее в мире? А противоречие? А материя? Разве последняя не определяет реальные объекты, не «делает» их отличными от понятий об этих объектах и вообще от наших фантазий? Разве действительность, рассматриваемая в ее противоположности возможности и недействительности, не определяет реальное, действительное существование явлений, законов? Когда мы говорим о действительности или недействительности чего-либо, то разве не определяем этим что-либо? А возможность? Разве она не указывает на границы возможного, на его отличие от невозможного? А случайность? Разве она не «участвует» в детерминации происходящего в мире? Случайность указывает на то, что возможны события, выпадающие из необходимого ряда.
Категории мышления являются отражениями объективных категориальных определений мира. В точном смысле слова определения мира и есть объективные детерминации. Среди них и случайность— как
132
объективное категориальное определение мира — участвует в детерминации происходящего наравне с необходимостью.
Таким образом, категориальный детерминизм в самом глубоком смысле означает признание детерминации всего существующего и происходящего естественной системой категориальных определениймира.
Все объективные категориальные определения участвуют в детерминации, детерминируют, определяют, обусловливают. Только благодаря такому пониманию детерминизма мы преодолеем его сближение или отождествление с лапласовским детерминизмом и выбьем почву из-под индетерминистских спекуляций по поводу случайности, свободы воли.
7.7. Категориальная картина мира
Вопрос о картине мира весьма не прост. Все мы интуитивно понимаем, что означает выражение «научная картина мира». Оно родилось скорее всего как антитеза религиозному пониманию мира, религиозной кар-
тине мира. Но когда речь заходит о картине мира в философском смысле, то возникают всякого рода вопросы. Главный вопрос такой: существует ли особая философская картина мира, отличная от научной? Положительное решение вопроса напрашивается как будто само собой. Если философия — мировоззрение (буквально «воззрение на мир»), с этим согласны многие, то она не может не быть картиной мира. И если философия отлична от науки, то и философская картина мира не может не отличаться от научной.
В чем же специфика философской картины мира? Научная картина мира изначально является мозаичной, фрагментарной, так как она опирается на совокупность данных, получаемых в разных науках в результате наблюдений и экспериментов. Нет одной, синтетической науки, которая бы исследовала и объясняла мир в це-
133
лом (как целое). Ведь наблюдения и эксперименты по самому своему существу касаются лишь отдельных частей или сторон мира. Мир в целом в принципе ненаблюдаем и с ним как целым нельзя проводить эксперименты.
Философия, в отличие от науки, не связана с каки- ми-то отдельными наблюдениями и экспериментами. Она опирается на весь опыт человека, который неизмеримо богаче каких-либо наблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез, теорий. Философская картина мира использует язык категорий, — фундаментальных понятий, в которых сконцентрирован индивидуальный и общественно-исторический опыт человека. Категории — это краски и кисти философа, с помощью которых он пишет картину мира. Специфика философской картины мира и состоит в том, что она является категориальной картиной мира.
Слово «картина» давно употребляется в самом широком смысле, в том числе по отношению к миру в целом. Выше мы говорили о научной картине мира. В ходу такие выражения«физическая картина мира», «библейская картина мира». Чем же хорошо слово «картина»? Во-первых, «картина» означает нечто «отображающее», передающее определенное видение, чувствование человека. Во-вторых, это слово говорит о целостном отображении чего-либо. Уж если картина что-то изображает, то это что-то представляется в целостном, осмысленном виде. В-третьих, слово «картина» несет ту смысловую нагрузку, что оно включает в себя не только логически осмысленный, рассудочный момент, но и момент интуитивный, конкретнообразный, субъективный.
Выражение «категориальная картина мира» передает тот факт, что описание, объяснение мира осуществляется с помощью категорий, а язык категорий — особый язык, не сводимый ни к формальнологическому рассуждательству, ни к интуитивно-
134
гадательному мышлению.
Задача философа сродни задаче художника, пишущего картину. Подобно художнику он передает лишь свое видение мира. Вообще нужно сказать, что философские учения и системы— это лишь ступени в лестнице, ведущей к более полному и глубокому осмыслению мира. Никто из философов не вправе претендовать на истину в последней инстанции. Самое большее, на что философ может рассчитывать, это убеждение в том, что его взгляды на данном этапе развития философии ближе всего стоят к истине и отвечают духу времени.
Перейду теперь к краткому описанию предлагаемой категориальной картины мира. Первое и основное положение таково:
мир — это материя и движение; в мире нет ничего, кроме материи и движения.
Наиболее фундаментальными определениями мира являются материя и движение. Они же -
основополагающие категории, составляющие ядро категориальной картины мира. Это значит, что все остальные категории являются частными определениями материи и движения.
Материя и движение — две стороны мира. Движение занимает равное с материей положение в мире. Это не означает, однако, признания дуализма материи и движения. Они разные и противоположные стороны мира, но вместе с тем не существуют друг без друга, более того, обусловливают, опосредствуют друг друга. Материя движется, движение материально. Можно говорить только о движущейся материи и материальном движении.
Далее. Пока мы говорим только о связи материи и движения, мы не идем дальше декларирования этой связи. Частица «и», которая соединяет слова«материя» и «движение» в одном суждении— слишком слабый аргумент в пользу диалектического, а не дуа-
135
листического понимания соотношения материи и движения. Чтобы выразить действительную связь материи и движения, нужно найти объединяющие их категориальные определения. Мы не преодолеем дуализма материи и движения, пока не найдем посредствующие звенья, в которых они соединяются. Этими посредствующими звеньями должны быть наиболее фундаментальные, после материи и движения, определения мира. Такими определениями, по нашему мнению явля-
ются противоречие и становление.
Противоречие — всеобъемлющая, универсальная форма единства материи и движения. Оно осуществляет диалектическую связь материи и движения, «сталкивает» их как противоположные определения и в то же время сливает воедино, «делает» материю движущейся, а движение материальным.
Становление, в отличие от противоречия, не охватывает все формы связи материи и движения. Его нельзя применить к миру в целом, т. е. нельзя сказать, что мир становится. В мире, конечно, постоянно происходят изменения, превращения. Однако как целое он не имеет какого-то одного избранного направления всех изменений и превращений, что характерно для становления (как движения от низшего к высшему). Последнее имеет место лишь на отдельных «участках» мира, лишь для отдельных форм материи и движения (примеры: прогресс в живой природе, исторический прогресс). Таким образом, становление является особенной формой единства материи и движения.
Противоречие и становление относятся друг к дру-
гу, в известном смысле, как абстрактное и конкретное единство материи и движения.
Итак, в основе категориальной картины мира лежат четыре категории: материя, движение, противоречие,
становление. Первые две являются самыми основными: они отражают определения, образующие мир. Вторые две связывают их. Наглядно схему взаимоотно-
136
шения категорий можно представить следующим образом (рис. 4):
М И Р :
ПРОТИВОРЕЧИЕ
МАТЕРИЯ |
ДВИЖЕНИЕ |
СТАНОВЛЕНИЕ
На следующей странице— на основе этой схемы
— дается схематическое представление категориаль-
ной картины мира, которое для краткости будет име-
новаться таблицей категорий (табл. 1). Это — пред-
ставление системы категорий в некотором воображаемом пространстве.
137
|
|
ТАБЛИЦА |
|
|
|
|
ПРОТИВОРЕЧИЕ |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
КАТЕГОРИЙ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
СХОДСТВО— |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ТОЖДЕСТВО |
ВЗАИМООПОСРЕДСТВОВАНИЕ |
ПРОТИВОПО- |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ЛОЖНОСТЬ |
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
(взаимопереход |
|
|
(необратимый переход |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
противоположностей) |
одной противоположности |
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
—РАЗЛИЧИЕ в другую) |
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
(ПРОСТОЕ) |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ПРОТИВОРЕЧ ИЕ |
|
ПРОМЕЖУТОЧНОЕ |
|
|
|
|
М А Т Е Р И Я |
|
|
|
|
|
||||||
|
|
|
|
|
{антагонистиче- |
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ское противоречие} |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
(ПРОСТОЕ) |
СЛОЖНОЕ |
(ПРОСТОЕ) |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ВНУТРЕННЕЕ |
ОРГАНИЧЕСКОЕ |
В Н Е Ш Н Е Е |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ПРОТИВОРЕЧИЕ |
ПРОТИВОРЕЧИЕ |
ПРОТИВОРЕЧИЕ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
{единство} — {борьба} |
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
(внутреннее |
{гармоническое |
[внешнее |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
противоречие} |
|||
|
|
|
СУБСТАНЦИЯ |
|
|
|
|
взаимодействие) |
|
взаимодействие] |
|||
|
|
|
|
|
|
|
(cвязь) |
(промежуточное |
[столкновение] |
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
(частица вещества, МЕЗОМАТЕРИЯ |
|
|
|
|
|
взаимодействие) |
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
атом, молекула, |
(жидкость...) |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
кристалл, твердое |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
тело, планета, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
звезда...) |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
СТАНОВЛЕНИЕ |
|||
|
Т Е Л О |
|
ОРГАНИЗМ |
СООБЩЕСТВО |
Г Р У П П А |
|
|
||||||
|
|
|
особь, |
|
(рой, стая, |
|
(поле, газ, |
|
|
|
|
|
|
ЦЕЛОЕ- |
|
существо, |
|
стадо, |
|
туманность, |
|
|
|
|
|
|
|
|
человек) |
|
коллектив...) |
|
облако, |
|
|
|
|
|
|
||
|
/cисте ма/ |
|
|
|
|
|
пыль...) |
|
|
|
|
|
|
|
СТРОЕНИЕ- |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
/структура/ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ЧАСТЬ |
|
|
|
|
|
|
|
|
В О З М О Ж Н О С Т Ь |
|||
|
/эле мент/ |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
КАЧЕСТВО |
— |
МЕРА — КОЛИЧЕСТВО |
|
|
ВЕРОЯТНОСТЬ |
|
|||||||
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
НЕОБХОДИ- |
С В О Б О Д А |
СЛУЧАЙ- |
|
|
общее - |
|
|
|
опти- |
|
НЕПРЕРЫВНОЕ |
|
МОСТЬ |
|
|
НОСТЬ |
|
|
-частное |
|
|
мум |
|
Э |
|
|
|
|
|||
|
|
характер |
|
|
|
[ВЕЛИЧИНА, СТЕПЕНЬ] |
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
В |
|
|
|
|
||||
класс |
|
мерное |
|
мерное |
|
|
|
|
|
|
|
||
|
качес- |
|
коли- |
|
квази- |
|
|
|
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ |
||||
|
|
|
тво |
|
чество |
|
|
О |
|
||||
|
|
|
|
|
[доза, |
|
бесконечное |
|
|
(ЦЕЛЬ- |
|
||
|
|
|
|
|
размер] |
|
|
|
|
СУБЪЕКТ |
ОБЪЕКТ |
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Л |
СРЕДСТВО- |
|||
ВСЕОБ- |
типичес- |
СПЕЦИ- |
НОРМА |
БЕСКО- |
КОНЕ- |
|
РЕЗУЛЬТАТ) |
|
|||||
ЩЕЕ |
кое) - |
ФИЧЕ- |
Ю |
|
|
|
|
||||||
|
-(индивиду- СКОЕ |
|
|
|
НЕЧ- |
ЧНОЕ |
|
|
|
|
|||
|
альное) |
|
|
|
|
|
НОЕ |
|
|
Н О В О Е |
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Ц |
|
[-причина |
||
|
р о д |
|
|
|
|
|
|
|
|
статистическая |
|||
|
в и д |
|
|
|
|
|
|
И |
|
закономерность |
-действие |
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ЗАКОН |
СУЩНОСТЬ |
-следствие] |
||
|
разновид- |
СТАНДАРТ |
|
|
|
|
ЯВЛЕНИЕ |
||||||
|
|
|
|
[МНОЖЕСТВО, ЧИСЛО] |
Я |
(порядок) |
форма - содержание |
[беспорядок] |
|||||
|
ность |
|
|
|
|
ДИСКРЕТНОЕ |
|
|
|
|
[вещь- |
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
С Т А Р О |
Е |
свойство- |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
отношение] |
Д Е Й С Т В И Т Е Л Ь Н О С Т Ь
|
|
Д В И Ж Е Н И Е |
|
||||
|
|
|
ДВИЖЕНИЕ ВО ВРЕМЕНИ |
|
|||
|
|
|
СОСТОЯНИЕ |
|
|
||
|
|
СОХРАНЕНИЕ |
РАЗВИТИЕ |
ИЗМЕНЕНИЕ |
|||
|
|
(прямое и |
|
(прямое или |
|||
|
|
обратное изменение) |
|
обратное изменение) |
|||
|
ДВИЖЕНИЕ В ПРОСТРАНСТВЕ |
|
|
||||
|
|
ПОЛОЖЕНИЕ |
|
|
|
||
|
ПОКОЙ |
ПОВЕДЕНИЕ |
ПЕРЕМЕ- |
|
|||
|
|
|
|
ЩЕНИЕ |
|
||
Р |
ПРОСТРАНСТВО |
|
В Р Е М Я |
||||
|
|
|
|
|
|
||
Е |
(БЕЗГРАНИЧНОСТЬ-ГРАНИЦА) |
[ВЕЧНОСТЬ-ПРЕХОДЯЩЕЕ |
|||||
В |
|||||||
ПРОТЯЖЕННОСТЬ |
|
ДЛИТЕЛЬНОСТЬ |
|||||
О |
(ОБЪЕМ, ПЛОЩАДЬ, ДЛИНА) (МЕТ Р, ГЕКТАР) |
[ЭРА, ВЕК, ГОД, СУТ КИ, ЧАС, СЕКУНДА, МИГ] |
|||||
|
|
|
|
|
|
||
Л |
|
|
|
|
|
|
|
Ю |
|
|
|
|
|
|
|
Ц |
СЛОЖНАЯ |
АСИММЕТ- |
ОБРАТИ- |
СПИРАЛЕ- |
НЕОБРА- |
||
СИММЕТРИЯ симметрия- |
МОСТЬ |
ОБРАЗ- |
ТИМОСТЬ |
||||
И |
-асимметрия |
РИЯ |
|
НОСТЬ |
|
||
|
|
|
|
|
|
||
Я |
|
|
|
|
|
|
|
|
РАСПОЛОЖЕНИЕ |
|
ПОРЯДОК ВРЕМЕНИ |
||||
|
(МЕСТО; ВЕРХ-НИЗ, ЦЕНТР, |
[МОМЕНТ; ПРОШЛОЕ-НАСТОЯЩЕЕ- |
|||||
|
|
ПРАВОЕ-ЛЕВОЕ) |
БУДУЩЕЕ] [ОДНОВРЕМЕННОСТЬ- |
||||
|
|
|
|
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ] |
Таблица категорий является сравнительно простой. Каждая из четырех основных категорий расчленяется на целый «куст» категорий. Последние выражают в иерархическом порядке их отдельные стороны и частные виды. Конечно, это «расчленение» происходит только мысленно. На самом деле все категориальные определения одновременно соединены и разъединены, т. е. представляют собой некоторое единство многообразия или многообразие в единстве. Более того, все представленные в таблице категории, вернее, их объективные аналоги не существуют отдельно от единичных «вещей», материальных реальностей, т. е. о них нельзя говорить ни как о платоновских «идеях», ни как об универсалиях (в смысле средневекового реализма), ни как об онтологических сущностях, нейтральных по отношению к материальному и идеальному(в смысле «критической онтологии» Н. Гартмана).
7.8. Соответствия и антисоответствия между категориями
Практически во всех категориальных семействах имеются пары категорий и отдельные категории, которые определенным образом соответствуют друг другу, как будто одни и те же пракатегории «задались целью» повториться в ином обличье в каждом категориальном семействе. Это можно видеть из приводимой ниже
таблицы соответствий и антисоответствий(табл. 2):
135