2.5 Понятие человеческого «я» в нравственной психологии

Нравственная психология исходит из тройственности человека. Тело руководимо и направляемо душой во всех жизненных ситуациях. Тело, потерявшее душу, становится недвижимым и распадается. Душа движима духом и составляет с ним неразделимое целое. Когда человек говорит о себе «я», то это так говорит дух человеческий о себе. В этом случае дух и чувство «я» одно и то же.

Понятие человеческого «Я» в нравственной психологии разработано в трудах А. Гармаева.

Ученый отождествляет «Я» с духом человеческим, который есть образ и подобие Бога. Одно из действий духа - совесть - весть от Бога, отсюда «муки совести» от противных Богу поступков.

Дух и душа нераздельны. У души есть внутренняя сторона - силы души и внешняя сторона - рассудок (деятельный центр которого - ум), а также способности и эмоции (эмоциональность).

Верующий человек руководствуется совестью и верой, а неверующий - только совестью. Человек отступил от Бога - Создателя и повредился душой и духом. В результате появились наклонности, устремления, противные Богу. Эти стремления называются страстями, или эгоистичными влечениями (эговлечениями). У отступившего человека появился свой характер жизни, свои чувствования, мысли, действия (поступки), отличающиеся от тех, которые хочет видеть Бог.

К основным проявлениям души и духа относится следующее.

1. Способности - средства души, через которые человек взаимодействует с окружающим миром. Это некое чувство улавливания свойств, внутреннего устроения и состояния того предмета, на который обращена деятельность человека. Главная (царственная) способность - интеллектуальная, или умственная, познавательная. Кроме нее еще 15 способностей:

а. связанные с проявлением эмоций - музыкальная, изобразительная, зодческая, литературная, или лингвистическая (чувство слова), и подражательная;

б. имеющие отношение к другому человеку - врачевательная, организаторская, педагогическая, ораторская;

в. имеющие отношение к окружающей природе - растениеводческая и животноводческая;

г. способности взаимодействия с окружающим природным миром - ремесленная, техническая;

д. классификационная;

е. пластическая.

2. Эмоциональность - сложное образование души, отвечающее и направляющее запечатления человеком его опыта общения с окружающими людьми и миром в целом.

3. Запечатления имеют свои закономерности и механизмы, которые являются самыми стойкими: запечатления детства подсознательно руководят людьми во взрослой жизни.

4. Эговлечения, или страсти человека. Две из них главенствующие (царственные) - гордость и тщеславие. Подчиненные им эговлечения - влечение к пище, сексуальное влечение, влечение к деньгам и вещам, к гневу, к печали и к праздности.

5. Душевные силы - более глубокая внутренняя сторона души. Их девять: творческая, созерцательная, разумная, собственно нравственная, почитание, любовь, деятельная, попечительная, собственно волевая, или жизнелюбие.

6. Совесть - наиболее глубокое, наименее нам известное, едва слышное в каждом из нас и практически мало и редко поддерживаемое.

Триада эго в человеке:	Триада совести в человеке:
1. Способности 2. Эмоциональность 3. Эговлечения	1. Способности 2. Душевные силы 3. Совесть

Дух человека своей силой приводит в движение каждую из пяти частей души так, что человек чувствует себя живым и действующим в них. Только качество этого действия будет различно.

ь Если дух перехватывается эговлечением, он помрачается им, и человек живет в триаде эго. Вовлечение духа в страсти приводит к безнравственности и проявлению разных степеней эгоизма.

ь Если дух руководствуется совестью, тогда склонение духа совестью высвобождает человека из власти страстей (эговлечений), поселяет человека в триаду совести и формирует в нем навык праведной жизни.

Суть нравственной психологии - нравственное становление человека - это и есть обретение в себе звучания совести [5, с.244].

Нравственное становление человека, как отмечает ученый, - очень трудоемкое занятие. Зачастую оказывается, что человеку это невозможно, так как включаются все его внутренние силы при крайнем напряжении всей его воли. И все же нравственное становление достижимо, если человек действительно хочет научиться поступать по совести.

На своем пути обретения нравственного человек встречается с очень жесткими механизмами эго:

1. сначала эгозащитные механизмы позволяют встретиться со знаниями о том, что совестливый уровень жизни - более богатый, беспредельный, так как именно здесь скрыто участие Бога в человеке;

2. когда человек начинает работать над разрушением в себе этого защитного механизма, эгозащита начинает активно сопротивляться.

Формы эгозащиты:

· Внутреннее беспокойство, непринятие этой информации, когда информация все больше касается устройства эготриады.

· Подсознательное нежелание понимать устройство эготриады, или явное его непонимание, или предположение о том, что информация ложна.

· Крайние формы - интенсивная агрессия против тех знаний, которые говорят о совестливых поступках.

· Эмоциональное отторжение знаний об эготриаде, включая установку не слушать то, о чем говорится.

· Теории, философские суждения.

· Ярлыки, которые человек навешивает на то, что ему не нравится.

Эгозащитные механизмы потому такие жесткие, что человек, рожденный со всеми пятью проявлениями души и воли и свободой в их выборе, с самого детства находится в состоянии выбора. До пяти-семи лет ребенок запечатлевает от родителей их душевные состояния. Если у родителей слабая триада совести, то и у ребенка она начинает слабеть, а триада эго набирает силу. А. Гармаев утверждает, что энергетическое обеспечение эготриады настолько велико, что подростки почти не слышат в себе зова совести.

В том, что происходит с ребенком, помогают разобраться законы нравственного становления человека.

Закон опережения состоит в следующем.

Ш Если в процессе нравственного становления опережают способности, то они становятся частью эгоистического ядра ребенка: дух ребенка перехватывается гордостью и тщеславием. Человек по способностям учитывает только сам предмет, над которым он работает, не узнает его глубину, не узнает, как этот предмет будет взаимодействовать с окружающими людьми.

Ш Если в ребенке опережает нравственное становление, то есть отклик на нужду окружающих людей (в форме доброты, заботы, благодарности, прощения, терпения, смирения), то способности будут служить не собственному тщеславию, а людям, и они становятся частью совестливого ядра ребенка. Там, где в основание заложено совестливое ядро, вместо соперничества - забота, вместо соревнования - жертвенность и отдача, вместо игры - труд.

Взрослея, человек встречается с совестливым ядром в себе. Как он будет развиваться, зависит от его собственной воли, от того, что он выберет.

Если человек нравственен, он сразу же слышит потребности окружающих людей и преобразует мир, исполняя эти потребности. Человек, не имеющий этого нравственного чутья, стремиться преобразовать мир только в силу своих способностей. Его большие проекты, грандиозные планы и их реализация не учитывают ни людей, ни среду, в которой он живет.

Нравственное - это слышание другого человека, его беды, его нужды или его радости, и в более широком смысле - слышание его жизни.

Закон оскудения душевных сил - это накопление из поколения в поколение негативного эмоционального состояния (иссякание душевных сил) вследствие подавления душевных сил духом зла.

Этот закон предупреждает о последствиях душевной черствости и учит пребывать в доброте, в чуткой заботе друг о друге. Очень много будущих матерей находится сейчас в стесненном душевном состоянии, не чувствуя поддержки со стороны близких им людей. Человеку в конфликтной ситуации нечем сохранить расположенность к другим (не хватает душевных сил), нечем терпеть, прощать, тем более нечем любить. Как следствие, мать не может поддержать душевные силы в своем ребенке. Так появляются дети, которые в последующем поколении несут все меньшие душевные силы.

Сила почитания перехвачена дерзостью, сила попечения - суетой по обеспечению собственной жизни, деятельная сила и чувство долга перехвачены плотоугодием (стремлением брать и жить для себя).

В результате такой скудости помрачена в человеке совесть - ей почти нечем поддерживать свой голос. Эгоядро человека активизируется: раздражение, уныние, обида, гнев ведут к состоянию срыва.

Подросток, лишенный внутреннего образа - совести, которая удержала бы его от злого действия, с ослабленными душевными силами, начинает творить безобразие, действуя без образа истины. Современный подросток ищет любящего человека, который добавил бы ему душевных сил. Вместо радушия, терпения, прощения, заботы взрослые предъявляют постоянную требовательность, испытывают раздражение, неприязнь к такому подростку.

Закон хранения в человеке образа истины - стремление человека к высшему, которое есть образ Божий - все самое лучшее в человеке.

Это основной из трех рассматриваемых законов, так как не только человек хранит в себе духовное состояние, но и само духовное в нем (совесть) хранит в человеке внутреннее чувство правды.

Так, нравственная сила хранит чувство долга, чувство обязанности, чувство чести. Сила почитания хранит достоинство старших. Сила попечения бережет в человеке чуткость. Деятельная сила направляет человека к труду.

А. Гармаев рассматривает, что для человека значит сознавать себя. [5, с. 118]

Во-первых, это значит, слыша себя и внешний мир, отличать себя от него и внешний мир от себя.

Во-вторых, отделять себя от собственных действий.

Поступками человека управляет подсознание с помощью таких механизмов, как

1. самомнение и самообольщение;

2. самооправдание, упрямство и обида;

3. психопатические отношения (отношения между людьми, развивающиеся по эготриаде), печати (стойкие эговлечения) и страстные запечатления.

Избавить человека от давления подсознания не могут ни какие-либо восточные философские учения или современные психология и психоаналитики, а только Дух Божий по просьбе самого человека.