- •1. Предпосылки появления античной философии.
- •2.Поиски первоначал у греческих «фисиологов»: Милетская и Элейская школы.
- •3. Античная философия классического периода: духовная революция Сократа.
- •4. Античная философия классического периода: учение Платона об эйдосах, социально-философские взгляды Платона.
- •5. Античная философия классического периода: учение Аристотеля
- •6. Эллинистическая и римская философия: эпикуреизм, скептицизм, стоицизм.
- •9. Средневековая философия: возникновение схоластической философии в Западной Европе. Фома Аквинский. Спор об универсалиях.
- •10.Философия Ренессанса: общая характеристика. Идеи гуманизма в творчестве Дж. Пико делла Мирандола, л. Альберти, ф. Петрарки.
- •11. Концепция государства у н. Макиавелли.
- •12.Социальные теории т. Мора и т. Кампанеллы.
- •14. Отношения философии и науки в Новое время.
- •15.Философия Нового времени: ф. Бэкон, р. Декарт о проблеме познания.
- •16. Философия Нового времени: социально-философские взгляды т. Гоббса, Дж. Локка.
- •17.Философия Просвещения: Вольтер, д. Дидро, ж.-ж. Руссо.
- •18. Немецкая классическая философия: и. Кант.
- •19. Немецкая классическая философия: г.-в.-ф. Гегель.
- •20. Философские концепции а.Шопенгауэра и ф. Ницще
- •21. Русская философия: общая характеристика. Русская философия XVIII вв. (м.И. Ломоносов, а.Н. Радищев).
- •Систематический курс
- •1. Философия и философствование. Способы философствования.
- •2.Философия, ее предмет и функции.
- •3. Фундаментальные вопросы философии: проблема бытия.
- •4. Онтология: учение о бытии. Дух и материя.
- •5. Онтология: учение о бытии. Пространство и время.
- •6. Специфика познавательной деятельности человека. Проблема истины.
- •7. Специфика философского мышления и задач философии в сравнении с наукой.
- •8. Специфика философского мышления и задач философии в сравнении с религией.
- •9. Специфика философского мышления и задач философии в сравнении с мифом, наукой, религией, искусством.
- •10. Сущность мышления.
- •11.Фундаментальные вопросы философии: проблема познания. Возможность познания, способы познания.
- •12. Возможность познания, пути и способы познания.
- •13. Природа и структура сознания.
- •14. Сознание и бессознательное.
- •15. Феномены человеческого бытия: любовь.
- •16. Феномены человеческого бытия: творчество.
- •17. Феномены человеческого бытия: смерть и бессмертие.
- •18. Феномены человеческого бытия: одиночество.
- •19. Феномены человеческого бытия: игра.
- •20.Индивидуальное и социальное в человеке.
- •21.Проблема сущности человека в философии.
14. Отношения философии и науки в Новое время.
16-17 века - время рождения науки, вся философия нового времени связанна с наукой, большинство философов занимались наукой и философией равномерно.
Вопросы которые интересовали философов:
1.Объектом познания является природа, окружающий мир и как они связанны.
2. способы познания:
- эмпиризм – главное, чувственное познание;
- рационализм – главным является разум.
3. Человек и разумное соц. устройство.
4переосмысление между наукой, философией и теологией
- Идея бога уходит на периферию (не считается центральной), при всем этом все ученые верующие, тех кто не верит в Бога почти нет.
- происходит столкновение между наукой и церковными установлениями; 1600г сожжен Бруно, а Галилей отрекся от своих научных размышлений с целью остаться в живых.
- происходит влияние науки на мировоззрение людей и философию.
В этот период появляется МОДА на НАУКУ.
У истоков науки стоят:
Н.Коперник- основоположник гелиоцентрической системы; И.Кеплер - доказал что планета имеет форму эллипсоида,установил закономерности появления комет, установил закон по млечному пути; Г.Галилей – основоположник эксперементальной науки,создает барометр, термометр, механические часы, устанавливает закон падения тел, в 1633г отрекается от своих мыслей о сущ. 4 планет и остальных записях, что позволило ему закончить все свои книги и опубликовать их в Галандии. И.Ньютон – закон всемирного тяготения, занимался физикой и математикой, под конец жизни писал теории по богословию.
Мировозрение а значит и философия этого времени были противоречивы, с одной стороны развитие науки, и мир гораздо больше и сложнее чем человек представлял это раньше, но человек способен все это познавать, с другой стороны мир огромен а чел нет, человек понимает свое величии и ничтожество.
15.Философия Нового времени: ф. Бэкон, р. Декарт о проблеме познания.
Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как инициативный и деятельный работник.
Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.
Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона.
Основатель индуктивного (основанного на опыте) метода и логич. систем-ции процесса нучн. деятельности. Учение об «идолах познания», к-ые приводят к заблуждениям. Идол пещеры – субъективность познания. Идолы рода – принадлежность к природе человека (человек ожидает от природы гораздо большего порядка). Идолы рынка- использование слов влияющих на познание. Идолы театра – условное искусство (приверженность к условностям).
Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики. Бэкон родился 22 января 1561 года в Лондоне. Бэкон считается основателем английского материализма, эмпирического направления. Важнейшую задачу науки видел в покорении природы и целесообразном преобразовании культуры на основе познания природы. Среди работ Фрэнсиса Бэкона - «Опыты, или наставления нравственные и политические», «Распространение образования» («О достоинстве и приумножении наук». Он предложил обширную программу перестройки интеллектуального мира, подвергнув резкой критике схоластические концепции предшествующей и современной ему философии. Понимание науки у Бэкона включало прежде всего новую классификацию наук, в основу которой он положил такие способности человеческой души, как память, воображение, разум. Соответственно этому главными науками, по Бэкону, должны быть история, поэзия, философия. Высшая задача познания и всех наук, согласно Бэкону, - господство над природой и усовершенствование человеческой жизни. Поэтому Бэкон приводит различение двух видов опыта: плодоносных и светоносных. Первые - это такие опыты, которые приносят непосредственную пользу человеку, светоносные - те, цель которых состоит в познании глубоких связей природы, законов явлений, свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон считал более ценным, так как без их результатов невозможно осуществить плодоносные опыты. Главным шагом в реформе науки, предлагаемой Бэконом, должно быть совершенствование методов обобщения, создание новой концепции индукции. Опытно-индуктивный метод Бэкона состоял в постепенном образовании новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы. Бэкон выдвинул идею составления трех таблиц исследования - таблицы присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. В индуктивный метод Бэкона входит и проведение эксперимента. Для проведения экспери мента важно варьировать его, повторять, перемещать из одной области в другую, менять обстоятельства на обратные, Его аналитический научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости эксперимен тального изучения природы сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания XVI- XVII веков. Логический метод Бэкон дал толчок развитию индуктивной логики. Классификация наук Бэкона положительно воспринята в истории науки и даже положена в основу разделения наук французскими энциклопедистами.
Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению" (метод картезианского сомнения). Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинну. Главные философские сочинения Декарта – «Рассуждение о методе» (1637), «Метафизические размышления» (1641) и «Начала философии» (1644). Он не считал опыт единственным источником знания и критерием истины. Если эмпиризм односторонне преувеличивал значение первой ступени познания – чувственного опыта, то рационализм не менее односторонне преувеличивал значение второй ступени познания – теоретического мышления. Исходное положение теории познания Декарта: Я мыслю, следовательно, я существую. Исходя из этих теоретико-познавательных положений, направленных против эмпиризма, Декарт построил свое учение о методе, изложенное в «Рассуждении о методе» и в «Правилах для руководства ума». Метод, разработанный Декартом, сводится к следующим четырем основным правилам: 1) принимать за истинное только то, что мыслится вполне ясно и отчетливо; 2) делить каждую из исследуемых проблем на столько частей, сколько это возможно и нужно для лучшего ее разрешения; 3) начинать исследование предметов наиболее простых и легко познаваемых и восходить постепенно к познанию наиболее сложного; 4) составлять перечни столь полные и обзоры столь общие, чтобы быть уверенным в отсутствии упущений. При сопоставлении декартовского метода с бэконовским обнаруживается различие, состоящее в том, что для Бэкона, ориентировавшегося на физику, исходным пунктом знания является опыт, а для Декарта, впиравшегося на математику, – теоретическое мышление. У Бэкона на первый план выступает индукция, наведение, умозаключение от частного к общему, у Декарта – дедукция, выведение, умозаключение от общего к частному. Критерий истины для Бэкона – опыт, эксперимент, для Декарта – ясность и отчетливость мышления.