- •1. Предпосылки появления античной философии.
- •2.Поиски первоначал у греческих «фисиологов»: Милетская и Элейская школы.
- •3. Античная философия классического периода: духовная революция Сократа.
- •4. Античная философия классического периода: учение Платона об эйдосах, социально-философские взгляды Платона.
- •5. Античная философия классического периода: учение Аристотеля
- •6. Эллинистическая и римская философия: эпикуреизм, скептицизм, стоицизм.
- •9. Средневековая философия: возникновение схоластической философии в Западной Европе. Фома Аквинский. Спор об универсалиях.
- •10.Философия Ренессанса: общая характеристика. Идеи гуманизма в творчестве Дж. Пико делла Мирандола, л. Альберти, ф. Петрарки.
- •11. Концепция государства у н. Макиавелли.
- •12.Социальные теории т. Мора и т. Кампанеллы.
- •14. Отношения философии и науки в Новое время.
- •15.Философия Нового времени: ф. Бэкон, р. Декарт о проблеме познания.
- •16. Философия Нового времени: социально-философские взгляды т. Гоббса, Дж. Локка.
- •17.Философия Просвещения: Вольтер, д. Дидро, ж.-ж. Руссо.
- •18. Немецкая классическая философия: и. Кант.
- •19. Немецкая классическая философия: г.-в.-ф. Гегель.
- •20. Философские концепции а.Шопенгауэра и ф. Ницще
- •21. Русская философия: общая характеристика. Русская философия XVIII вв. (м.И. Ломоносов, а.Н. Радищев).
- •Систематический курс
- •1. Философия и философствование. Способы философствования.
- •2.Философия, ее предмет и функции.
- •3. Фундаментальные вопросы философии: проблема бытия.
- •4. Онтология: учение о бытии. Дух и материя.
- •5. Онтология: учение о бытии. Пространство и время.
- •6. Специфика познавательной деятельности человека. Проблема истины.
- •7. Специфика философского мышления и задач философии в сравнении с наукой.
- •8. Специфика философского мышления и задач философии в сравнении с религией.
- •9. Специфика философского мышления и задач философии в сравнении с мифом, наукой, религией, искусством.
- •10. Сущность мышления.
- •11.Фундаментальные вопросы философии: проблема познания. Возможность познания, способы познания.
- •12. Возможность познания, пути и способы познания.
- •13. Природа и структура сознания.
- •14. Сознание и бессознательное.
- •15. Феномены человеческого бытия: любовь.
- •16. Феномены человеческого бытия: творчество.
- •17. Феномены человеческого бытия: смерть и бессмертие.
- •18. Феномены человеческого бытия: одиночество.
- •19. Феномены человеческого бытия: игра.
- •20.Индивидуальное и социальное в человеке.
- •21.Проблема сущности человека в философии.
9. Специфика философского мышления и задач философии в сравнении с мифом, наукой, религией, искусством.
Мировоззрение - это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов - знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д. Миф обычно совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.
Мифы были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.
Каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специфика при разрешении мировоззренческих вопросов? Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией.
Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно не зависимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое.
Однако религия имеет свою специфику. И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны. Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. Они становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.
Итак, мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер. Исторические особенности этого мировоззрения связаны с низким уровнем освоения человеком действительности, зависимостью его от неосвоенных, непокоренных сил природы и общественного развития, а также с недостаточным развитием его познавательного аппарата.
По мере развития человеческого общества, установления человеком определенных закономерностей, совершенствования познавательного аппарата появилась возможность новой формы освоения мировоззренческих проблем. Эта форма носит не только духовно-практический, но и теоретический характер. На смену образу и символу приходит Логос - разум. Философия и зарождается как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т. е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам.
Философия и наука. Является ли философия наукой? Первое. Наука–систематическое, доказательное и проверяемое знание. Наука состоит из положений, которые образуют систему, реализуется принцип доказательности в науке; выводы науки должны проходить практическую проверку. Философия–в ней также есть систематичность, доказательность, проверяемость. Эти признаки были выработаны именно в философии. Философы стараются проверять свои выводы фактами. Второе. Главная ценность науки–истина. Поскольку в философии ей уделяют первостепенное внимание, то философия- наука( «философия»–любовь к мудрости, истине). Третье. Любая наука имеет научный аппарат(методы, теорию и т.д.) Философия имеет научный аппарат. Принцип научности требует, чтобы категории были строго определены. В философии категории имеют «размытые» края. С точки зрения применимости этих категорий–это основное достоинство. С помощью категорий человек может изменить свое отношение к миру, т.к. изменить мир он не в состоянии. Философия–наука особенная–проблемы философии неразрешимы. Если проблема разрешилась–то это уже проблема другой науки. Каждое поколение заново решает философские проблемы.
Философия и искусство. Сторонники чувственно-эстетически ориентированной философии порой склонны отождествлять философию с искусством. Для этого нет достаточных оснований. Действительно, так называемое художественное творчество, создание художественных образов (поэтических, музыкальных и других) для философии вообще не характерно. Философия соткана не из художественных образов, а из философем. Проблема состоит в том, чтобы философия не уступала искусству в сопричастности к тайнам, проблемам, "болевым точкам" бытия человека в мире. Искусство по сравнению с философией более выборочно, оно в отличие от философии занято поиском для человека не наиболее значимого, а художественно значимого. Как видим, философию и искусство объединяет определенный пафос, обостренный интерес к бытию человека, который, впрочем, не отменяет их своеобразия и самостоятельности.