МБОУ ДОД Полазненская детская школа искусств

«Пермский звериный стиль»

Выполнила: Спешилова Н.Ю.

Преподаватель: Хамантова Г.Ю.

Полазна 2011 г.

Содержание

І Пермский звериный стиль – искусство Пермского края. . . . . 3

1. Древности Камской чуди. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

2. Расцвет искусства. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

ІІ Специфика Пермского звериного стиля. . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

1. Зооморфные образы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

2. Зооантропоморфные образы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

3. Антропоморфные личины и фигуры. . . . . . . . . . . . . . . . . .12

ІІІ Использование Пермского звериного стиля в современном искусстве. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Мои мысли об искусстве. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

Литература. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15

Приложения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Пермский звериный стиль – искусство пермского края.

Пермский звериный стиль - это искусство мелкой металлической пластики, характерное для народностей населяющих пермскую землю. Наиболее древние предметы пермского звериного стиля датируются VIII—III до нашей эры, а расцветом звериного стиля считается период с VII по IX вв., который носит название «ломоватовской культуры». Для этого периода характерны сложные композиции, соединяющие в одном изделии человека, животных, птиц и даже фантастических существ.

Специфика Пермского звериного стиля выражена в преобладании зооморфных (изображения животных) и зооантропоморфных (изображения людей-животных) образов. Большинство сюжетов связано с мифологией финно-угорских племен и являются своеобразной иллюстрацией древних легенд. Несомненно, что пермское искусство отражает общественный строй племен, хозяйственную деятельность и их представления об окружающем мире.

С одной стороны, на бронзовых бляшках в образах животных и человека изображены подземный мир, жизнь на Земле и в небе, прошлое, настоящее и будущее, а с другой стороны в некоторых бляшках воспроизведены Вселенная, смена времен года, движение солнца среди созвездий. И почти везде на бляшках, в центре их собирательный образ человека, иногда весьма сложный — например, в виде человеко-птице-лося  — размышляющий или, наоборот, динамичный, стремительный, шагающий, летящий, бесконечное число раз умирающий, гибнущий и снова возрождающийся к жизни. И этот человек в центре мира не только не стремится выделять себя из окружающей жизни, но, наоборот, всячески подчеркивает свое с ней нерасторжимое единство.

Картина мира пермского звериного стиля чрезвычайна разнообразна. На бронзовых предметах в виде животных и людей изображены жизнь на Земле и в небе, подземный мир, прошлое, настоящее и будущее, а также в некоторых изделиях можно найти отражение представлений о Вселенной, смена времен года, движение солнца среди звезд.

Изделия звериного стиля служили различным целям. Часть из них была просто украшениями, а часть использовалась как амулеты. Местное население уделяло особое значение поясу, как оберегу. На него чаще всего и крепились охранные амулеты. Помимо культовых плакеток к Пермскому звериному стилю можно отнести так же и ряд фигурок-бляшек или медальонов, изображающих птиц, головы медведей и антропоморфные личины и фигуры.

Основным приемом изготовления предметов было литье в жестких формах. Контур рисунка наносился на поверхность заготовки, а затем ножом вырезалось само изображение. Такая технология требовала большого мастерства и точности. Размер и форма пластин, блях и медальонов при этом не имеет решающего значения. Они могут быть очень крупными, длиной до 16-17 см и мелкими - 3-5 см. Их форма может быть геометрической или повторять очертания естественного объекта.

Отражение подземного мира на бронзовых бляшках, выполненных в пермском зверином стиле, имеет не выдуманный, а вполне реалистический характер, связанный с высоким качеством чудских горных работ, позволявшим уже в те давние времена выходить на весьма богатые захоронения пермских ящеров. Древняя чудь отнюдь не идеализировала подземный мир, она работала в нем так же серьезно, деловито, как и на земной поверхности. И настолько деловито относилась к ящерам, что изображала человека стоящим на ящере или оседлавшем его.

На бляхе одного из Подчеремских кладов на спине небольшого ящера сидят два очень похожих на человека существа. А вот на бляхе, найденной в Удмуртии, длинный, извивающийся ящер с коротким хвостом и короткими трехпалыми лапами оседлан не простым человекоподобным существом, а крылатым. Может быть, этот ящер изображает не только реальное ископаемое животное, но и еще символизирует причудливо изгибающуюся меднорудную жилу и хорошо понимающего ее подземный путь человека.

Древности Камской чуди. Связь с мифами и легендами.

Предметы звериного стиля иногда приписывают чуди, называя их «чудскими». Согласно легендам и преданиям, чудь – это народ, ранее обитавших на древних уральских и прикамских городищах, язык и обычаи которого сильно отличались от славянских. Особенно много преданий о чуди сохранилось на северо-востоке Европы, Урале и Западной Сибири.

Восточные славяне называли так местное финно-угорское население. Возникнув вначале в новгородских землях, легенды о чуди, по мере продвижения русских на восток, распространились до Урала, а затем в Сибирь. В Коми-Пермяцком автономном округе до сих пор бытуют «чудские» названия древних поселений, а легенды о чуди переплетаются с преданиями о национальных героях коми-пермяков – Кудым-Оше и Пере-богатыре.

Кроме эстетического значения, эти фигурки и рисунки имели, возможно, и колдовской смысл и изображали родовых животных – предков-тотемов, предохранявших от действия злых сил. Часть предметов имела общественное значение и символизировала власть родовых и пленных вождей или просто указывала на принадлежность к определенному роду и племени.

Большинство произведений звериного стиля имело культово-религиозное назначение, но использовались по-разному. Бляшки средних и мелких размеров с отверстиями или ушками для подвешивания, вероятно, служили украшением одежды колдунов-шаманов. Крупные пластины без приспособлений для подвешивания врезались в стволы деревьев или в деревянные изображения идолов, а может, размещались на каких-то подставках в святилищах. Костяные и металлические стержни с окончаниями в виде голов птиц и животных, скорее всего, были жезлами шаманов. Предметами культа были, видимо, и так называемые фигурные кремни-изображения животных, птиц и человека, имевшие иногда выступы или отверстия для подвешивания.

Животные и птицы встречаются и на глиняной посуде. На Урале их обычно прочерчивали, выдавливали штампами или наращивали рельефными налепами. В большинстве случаев эти рисунки были сильно упрощены и стилизованы, иногда настолько, что трудно определить их реальные прототипы. Стилизованные звериные мотивы постепенно трансформировались в узоры орнамента. Эти узоры имели определенное смысловое значение как знаки родовых предков-тотемов. Например, орнамент из этих знаков на сосудах играл оберегающую роль – охранял пищу, содержавшуюся в них, от порчи и колдовства чужих родов. По орнаменту, устойчивому в каждом родовом коллективе, можно было определить принадлежность людей к данному обществу. Узоры наносились не только на посуду, но и на жилище, а иногда и на тело людей в виде татуировки или раскраски. Каждый из этих узоров имел свое название – имя животного, родового предка.

Большинство произведений звериного стиля найдено на жертвенных местах – костищах и представлено мелкими фигурками животных и человека, выполненными в технике плоского или объемного литья. Среди находок преобладают фигурки волков, собак и летящих птиц, реже встречаются другие представители животного мира – свиньи, пушные звери, змеи и фантастические животные – ящеры. Человек представлен как одиночными, так и парными изображениями, а также верхом на лошади, стреляющим из лука, стоящим на драконе или ящере.

РАСЦВЕТ ИСКУССТВА.

Расцвет художественного литья в Прикамье приходится на период ломоватовской культуры, который называют «золотым веком» пермского звериного стиля.

В это время происходит подъем в развитии хозяйства местного населения, возрастает роль металлургии железа и появляются крупные центры металлообработки. Продолжают функционировать старые и возникают новые святилища-костища. Возможно, в это время колдуны-шаманы превращаются в профессиональных служителей культа. Религиозные и реальные представления об окружающем мире значительно усложняются. Это отразилось в новых, сложных по композиции произведениях звериного стиля. Наряду с плоскими более или менее реалистическими изображениями животных и птиц все чаще встречаются полые, объемные фигурки. Плоские бляшки становятся украшениями – подвесками с шумящими цепочками.

В конце ломоватовской культуры богатство фантастических изображений иногда превращается в стилизованную схему. Точеный и ложновитой орнамент, игравший подчиненную роль по отношению к основной композиции, занимает все более значительное место. В орнамент превращаются и некоторые «звериные» мотивы.

Произведения Пермского звериного стиля отличаются разной степенью сложности. Иногда изображения настолько реалистичны, что определить их реальный прототип очень легко. В других случаях видовые отличия животных и птиц выделены нечетко, тогда трудно бывает отличить волка от собаки, утку от гуся, лошадь от лося, медведя от свиньи, это происходит либо по неумению автора, либо намеренно.

Кроме одиночных, порой очень сложных изображений, есть и целые композиции: несколько человеколосей, стоящих на ящере; человек на коне в окружении птиц и животных.

Произведения звериного стиля различны по материалу и технике изготовления. Большинство из них сделаны из меди или сплавов на медной основе, также есть изображения, литые в каменных, глиняных, костяных, а может даже в деревянных формах. Кроме литья, древние мастера использовали и более простые приемы – вырезание фигур из медного листа, выпуклую чеканку, оттиски, гравировку, а также отливку отдельных частей изображения.

Эти произведения имели различное назначение в жизни первобытных людей. Изображениями животных и птиц украшали орудия труда и оружие, части конского убранства, бытовые предметы, части костюма.