Проблема определения понятия «этнос» и «этничность».

Пассионарная теория этноса Л.Н. Гумилева. Основной акцент в содержании этой теории автор делает на идее, что этнос представляет собой физическую реальность, облаченную в социальную оболочку. История человечества рассматривается Гумилевым как последовательная цепь многочисленных этногенезов, причиной которых являются пассионарные толчки - своего рода микромутации, вызывающие появление особо энергичных и деятельных людей - пассионариев, объединенных общими целями и интересами. Истоки этих мутационных процессов находятся в биосферных явлениях Земли. В продолжение своего роста и развития этнос проходит несколько стадий от молодости до глубокой старости и смерти, что обусловлено затратами энергии пассионарности.

Дуалистическая теория этноса Ю.В. Бромлея. Исходная идея данной теории заключается в том, что в этносе сочетаются, с одной стороны, собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народно-бытовая культура, обрядовая деятельность, этническое самосознание, закрепленное в этнониме - самоназвании этноса), а с другой стороны, те характеристики, которые рассматриваются преимущественно в качестве условий формирования и существования собственно этнических элементов (природно-географо-территориальные, экономико-социальные, государственно-правовые и т.п.). В соответствии с этим делением любой этнос получает двойственную (дуалистическую) природу и раскрывается в двух смыслах - узком и широком.

Значительный вклад в разработку теории этноса в 20-е годы нашего столетия внес русский этнограф С.М. Широкогоров, который считал, что этнос - это форма развития и существования человечества. Согласно его определению, «этнос есть группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличающих его от таковых других групп» (Широкогоров С. М. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. - Шанхай, 1923. - С. 13).

Информационная теория этноса Н. Н. Чебоксарова и С. А. Арутюнова . Эта концепция базируется на представлении, что во всяком социальном образовании (каковым среди других является и этнос), как и в обществе в целом, устойчиво циркулируют информационные потоки, имеющие генераторы (источники) и реципиентов (тех, кто их воспринимает). Было выдвинуто предположение, что в границах устойчивых социальных общностей, особенно этносов, потоки сообщений интенсивнее и насыщеннее, чем за их пределами. Также считается, что в разных исторических типах этносов — от племени до нации — плотность информационных потоков различна и по мере дальнейшего исторического развития возрастает.

Этнос: историческая реальность или научный конструкт (примордиализм и конструктивизм).

Представления об этносах как сообществах, соединенных кровно-родственными (биологическими) связями, положенные в основание примордиализма, имеют свои истоки еще в философии античности. Считается, что как современный научный подход эти представления стали складываться в начале ХХ века после работ Э. Дюркгейма о групповой солидарности. "Примордиально" - изначально, т.е. этнос существует первично и является для участников объективно существующей реальностью. Конструктивистское направление в этносоциологии зародилось позднее примордиализма.Конструктивистская парадигма исходит из положения о том, что этнос – это социальное поле, которое состоит из социальных позиций. Эти позиции образуют этническую структуру. Этнической общности понимаются как определенные интеллектуальные конструкции ученых, политиков, благодаря которым, системе образования, разветвленной сети средств массовой информации, удается передавать собственные идеи массам, активно влиять на них.

Творцы конструктивистской парадигмы этничности (Ф. Барт, Б. Андерсон, Р. Бурдье, Э. Геллнер, Э. Хобсбаум и др.) выступают против историко-культурного утверждения реальности этноса, который, по их мнению, является какой-то научной абстракцией. Они не признают примордиалистической составляющей в теории этноса, то есть по мнению конструктивистов, этнические признаки (язык, традиционная культура, этническое самосознание), которые выступают у примордиалистов идентификаторами этноса как структуры, не имеют исключительно этнической принадлежности, носят общесоциальный характер и зависят от политической, социально-экономической ситуации, в которой оказывается человек. Помимо того, что этничность есть вымышленный интеллектуальный конструкт, он суть "навязанная" социальность. Этнос у примордиалистов - постоянен, у конструктивистов - подвижен и гибкок. У промордиалисты члены этноса - по рождению, "по крови", важно воспитание и усвоенные норм этноса. А в конструктивизме нация рассматривается как социальная конструкция, не имеющая реальных исторических или культурных корней.

Этническими процессами называются процессы, при которых происходит изменение различных компонентов этноса: отдельных элементов материальной и духовной культуры, языка, социальной структуры, самосознания и т.д.

 К процессам этнической ассимиляции относится растворение небольших групп (или отдельных представителей одного народа) среди другого народа, и существует два их вида – насильственный и естественный.

Этническая ассимиляция весьма распространена в экономически развитых странах, особенно в тех, где много иммигрантов. Она состоит в растворении прежде самостоятельного этноса или его части в среде другого, обычно более крупного народа. Таким образом, для одной стороны (ассимилируемых) это будет процесс изменения этнического самосознания, для другой же стороны (тех, кто ассимилирует) этническая ассимиляция будет процессом этноэволюционным, так как самосознание ассимилирующего народа останется прежним.Хотя такого рода процессы наиболее характерны для современных развитых стран, их знали все периоды истории. Так, во время существования Киевской Руси финноязычные племена мещера, мурома, меря были ассимилированы древнерусским народом. Объекту ассимиляции предоставляется альтернатива: потерять либо совесть, либо жизнь, то есть спастись, отказавшись от всего дорогого. Но это не означает потерю национальной самобытности: англичан в этом убедили ирландцы, испанцев – партизаны Симона Боливара. Ассимиляционные процессы длятся по-разному. Скорость здесь зависит от сочетания таких факторов, как: численность ассимилируемой группы, характер ее расселения, время пребывания в ассимилирующей среде; род ее занятий и хозяйственные связи с основным населением территории; социально-правовое состояние и семейное положение ассимилируемых; частота вступления в смешанные браки; наличие или отсутствие контактов с родиной (если речь идет об иммигрантских группах); отношение к ассимилируемой группе со стороны окружающей этнической среды; близость тех и других по языку, культуре, религии, расе; соотношение уровней культуры ассимилируемого меньшинства и ассимилирующего большинства; уровень развития этнического самосознания и т.д. Некоторые из перечисленных факторов порой так тесно переплетены, что расчленить их невозможно. Поэтому остановимся на тех факторах, чье воздействие носит сложный и дифференцированный в разных случаях характер. На первый взгляд может показаться, что сходство хозяйственных занятий должно непременно ускорять сближение. На самом же деле влияние этого фактора противоречиво. В большинстве случаев сходные занятия, конечно, способствуют интенсификации ассимиляционного процесса. Попадая в близкую ей хозяйственную среду, ассимилируемая группа быстро с ней сливается, однако иногда именно это вызывает конкурентные столкновения между пришлым и коренным населением, что может затруднить их сближение. Интересна роль и такого фактора, как семейное положение ассимилируемых. По этому признаку всех иммигрантов (речь идет о мужчинах, так как именно они чаще преобладают среди приезжих) можно разделить на три категории: женатых, приехавших без семей; женатых, приехавших с семьями; холостых. Быстрее всех ассимилируются холостяки: многие из них вступают в брак с местными девушками. Лица, прибывшие на новое местожительство со своими семьями, хотя в большинстве своем и остаются здесь навсегда, ассимилируются сравнительно медленно, так как в семейных ячейках сохраняется, а иногда и воспроизводится старая этническая общность. Еще более затруднена ассимиляция иммигрантов, оставивших свои семьи на родине. Живя думами о возвращении в родные края, они смотрят на страну пребывания как на временное пристанище, которое рано или поздно предстоит покинуть. Вынужденные адаптироваться к местным условиям, вместе с тем они не желают раствориться в новой среде.

Еще одним типом этнообъединительных процессов является межэтническая интеграция, состоящая во взаимодействии внутри государства или какого-нибудь крупного региона нескольких существенно различающихся между собой по языку и культуре этносов и в появлении у них ряда общих черт. В результате межэтнической интеграции складываются не этносы, а особые межэтнические общности, которые лишь в отдаленной перспективе могут слиться в единый народ. Эти своеобразные общности представляют собой группу этносов, обладающих элементами общего самосознания (оно может быть основано на длительном хозяйственном и культурном взаимодействии, политических связях и т.д.). Хотя межэтническая интеграция представляет собой в основном этноэволюционный процесс, поскольку самосознание у отдельных этносов сохраняется, появление зачатков общего самосознания у межэтнической общности позволяет все же говорить о какой-то самой начальной стадии этнической трансформации. Процессы межэтнической интеграции присущи всем длительно существующим полиэтничным государствам. Они шли в той или иной форме в Римской империи, Российской империи, сменившем ее СССР и т. д. Естественно, что с распадом многонационального государства межэтническая интеграция прекращается.

процесс этнического расщепления, или этнической дивергенции, - разделение ранее единого этноса на несколько новых самостоятельных этнических общностей. Чаще всего это связано с распадом того или иного геосоциального организма. После монгольского нашествия Северная Русь оказалась под властью Золотой Орды. Остальные части Руси в конце концов вошли в состав либо Польши, либо Великого княжества Литовского.