3.Гносеологические проблемы философии. Проблема истинного познания, практика как критерий истинности.

Теория познания, или гносеология, – раздел философии, в котором изучаются природа познания, его возможности и условия, отношение знания к реальности (греч. гносис – знание и логос – учение, т.е. «учение о знании»).

Познание – усвоение чувственного переживания того или иного положения вещей с целью нахождения истины.

Основные понятия гносеологии: истина; заблуждение; сознание; познание; чувственное и рациональное познание; интуиция; творчество и т.д.

В гносеологии отношения мира и человека трансформируются в отношения субъект-объект познавательной деятельности. (S ß> O)

Предмет познания – все, что интересует познающего субъекта в объекте.

Основные вопросы гносеологии:

- познаваемы ли окружающие человека предметы (вещи, отношения, процессы)

- как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому миру

- в состоянии ли наше мышление познавать действительность (можем ли мы получить абсолютное знание о мире или наши знания всегда относительны?)

Главная проблема познавательного отношения – возможность достоверного познания сущности (проблема истинного познания). Весь процесс познания мира движется в позициях «реализм-агностицизм».

Познавательно-реалистическая позиция мировоззрения – признает возможность достоверного познания сущности предметов. Агностицизм – учение, убеждение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества.

Истина – категория познания и человеческая ценность. Адекватное познание действительности.

Истинность – гносеологическая характеристика отношения объективного содержания знания к объективной реальности. Объективность истины – такое содержание знания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества.

Истина может быть и абсолютной (полное знание обо всем, вечные истины) и относительная (т.е. субъективность формы познания истины, неполнота научных теорий, приблизительность суждений «истинность-ложь», ограниченность области применения суждений).

Истина имеет объективную (конкретная, не зависящая от индивида) и субъективную (она субъективна, не существует помимо человека и человечества) стороны.

Практика – основа процесса познания, главный критерий (абсолютный – достоверный и относительный – не окончательный) истинности наших знаний. Это действие, предметно-преобразующая деятельность, опыт.

Практика первична по отношению к познанию:

- как источник информации, основа познания

- определяет содержание познания

- определяет цель познания

- создает условия познавательной деятельности

Знание выступает предпосылкой практики как: знание о свойствах объекта, знание цели деятельности, знание программы, которая ведет к цели.

4.Аксиологические(ценностные) проблемы философии. Проблема ценности, ее субъективно-объективный характер.

Аксиология – наука о ценностях. 19-20 в. Один из основателей – Макс Шелер.

Ценность – это свойство предмета или явления иметь значение для людей в культурном, общественном и личностном отношениях. То есть не сам предмет, а его значение для человека.

Ценности классифицируются: по содержанию деятельности (производств., бытовые, проф.), по широте их содержания (индивидуальные, групповые, общечеловеческие), по сферам общественной жизни (мат.-эконом., соц-политич. и духовные), по значимости для человека и человечества (высшие и низшие).

Совокупность ценностных ориентаций имеет фундаментальное значение в жизнедеятельности личности.

Ценности могут различаться в зависим. от типа цивил-й на вост., зап. и евразийские.

Ценности выражают важные функции в обществе, социализируют индивида. Это предметная форма существования социальных отношений.

Оценка – определение субъектом социальной значимости явлений для его жизни и деятельности (критерии – полезность, приятность…, то есть это эмоциональный акт)

Проблема аксиологии – является ли ценность атрибутом некоторой вещи, то есть нечто объективное, или ценность – результат оценивания вещи, продиктованного потребностями личности (целиком субъективна). При этом ценности не сводятся ни к объективной реальности, ни к области произвольных субъективных определений.

Другой вопрос аксиологии – каковы основания оценки индивида. Система оценки вырастает из потребностей, ценностные ориентации личности изменчивы, как и потребности. В оценочных суждениях выражается культура человека, его способность адекватного понимания и эмоционального переживания.

Ценность совмещает в себе изменчивость и устойчивость, объективность и субъективность, абсолютность и относительность. Она не существует вне оценки.

Ценности относительны, так как могут меняться (напр. от изменения потребностей и интересов людей), но и абсолютны, устойчивы, сохраняют свое значение (жизнь, благо и т.п.).

Ценность – это единство объективного и субъективного.

Ценность объективна в том смысле, что объективны свойства предмета или процесса, которые имеют значение для человека, но при этом от него не зависят. Эти свойства зависят от самого предмета или процесса.

Субъективность ценности – ценность существует лишь как процесс или результат оценки, т.е. субъективного человеческого действия. Вне человека ценность лишена смысла, т.е. она субъективна. (Анисимов: т. воздуха 40 гр. – объективная хар-ка, «жарко» - субъективная оценка, а «тепло» - ценность).