3.3.2. Духовные стихи

Духовные стихи – эпические, лиро-эпические или чисто лирические песни религиозного содержания. Исполнялись и, вероятно, слагались они в прошлом путешественниками, «каликами перехожими» (слово «калика» происходит от названия крепкой сыромятной паломнической обуви – caligae). Называли их также паломниками (от palome – пальмовая ветвь, которую приносили из Палестины), пилигримами (от peregrinus – путешественник), странствующим по святым местам – в Иерусалим, Царьград и монастырям – на Афон, в Лавру.

Паломничество во времена русского средневековья было очень распространенным и порой приобретало стихийный массовый характер, так что церковной и светской власти приходилось вводить запретительные меры, ибо оно отрывало от сельскохозяйственных работ тысячи людей. В путешествия по святым местам рекомендовалось отправляться лицам высокого духовного звания и богатым мирянам высшего сословия.

Такими были многие знаменитые русские паломники, оставившие свои «хождения» – рукописные описания путешествий по святым местам: игумен Даниил (1118 г.), Добрыня Ядрейкович (1200 г.), будущий новгородский архиепископ Антоний, другой новгородский архиепископ Григорий Калека (1321-1323), монах Стефан Новгородец (1350), по происхождению богатый новгородский боярин.

Паломники ходили большими дружинами, имели значительные средства для оплаты панихид и молебнов, пользовались услугами «вожа» – проводника. До нас дошли былины, в которых рассказывается о паломничестве в святые места, например, былина «Василий Буслаев молиться ездил» о путешествии богатого новгородца в Иерусалим.

В другой былине, близкой по жанру к духовному стиху, «Сорок калик со каликою», изображается быт калик, организация каличьей дружины – «каличьего круга», рассказывается об обетах, которые давали паломники: телесное воздержание, пост, соблюдение норм поведения. В ней подробно описывается каличья одежда, рассказывается о каличьем суде над заподозренным в воровстве.

Былины изображают пилигримов поющими религиозные песни, духовные стихи. В своем историческом развитии впоследствии духовные стихи стали исполняться странствующими нищими певцами-профессионалами, большей частью слепцами. Но помимо того духовные стихи входили в обычный репертуар крестьянства, исполнялись не только пожилыми людьми, но и молодежью во время постов, когда не принято было петь «мирские» песни, особенно веселого и шуточного содержания. Не случайно в народе иногда называют духовные стихи «постовыми» песнями, иногда – «божественными».

В основе духовных стихов всегда лежали книжные повести религиозного содержания. Источником духовных стихов являются Священное Писание, жития святых или апокрифы. Однако в них отражаются оригинальные религиозные представления простого народа, но не самых широких масс, а религиозно настроенных людей, тесно соприкасавшихся с церковным миром. Г.П. Федотов в своей книге «Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам» говорил о том, что исполнители этого жанра фольклора, бродячие певцы, живущие подаянием, принадлежали к классу убогой, нищенствующей Руси. И это не могло не отразиться на социальном идеале духовных стихов, которые часто служат прославлению нищенства.

Одним из самых древних эпических стихов является стих о «Голубиной книге», в основе которой лежит группа апокрифических вопросов-ответов на космологические темы – раскрытие тайной мудрости о мире и его происхождении. Она содержит вопросы царя Волотомана Волотомановича и ответы царя Давида Иесеевича, вычитанные им из выпавшей с тучи на землю огромной – «в длину сорока сажен, в ширину двадцати сажен» «Голубиной» (глубинной, мудрой) книги.

Вопросы и ответы касаются происхождения мира, его явлений и главных на земле предметов. В «Голубиной книге» не говорится о самом «творении». Вопросы ставятся о происхождении мира»: «Откуда начался белый свет?» Повествуя о происхождении элементов природного мира, стих связывает их с элементами антропоморфного Божества – как тело космическое, порожденное телом Божественным:

А и белой свет – от лица Божья,

Со(л)нцо праведно -от очей его,

Светел месяц – от темечка,

Темная ночь – от затылочка,

Заря утрення и вечерняя – от бровей Божьих,

Часты звезды – от кудрей Божьих.

Варианты могут быть различны:

Дробен дождик от слезы Его,

Ночи темныя от дум Господних.

Вопрос о происхождении человека дает следующий ответ:

У нас мир-народ от Адамия,

Кости крепкие от камени,

Телеса наши от сырой земли,

Кровь-руда наша – от черна моря.

Очи Адама взяты от солнца (которое само от очей Божьих), мысли – от облаков и т.д.

Социальные представления народа выразились в ответах на вопросы о возникновении сословий:

Зачадились цари с царицами от честной главы Адамовой,

Зачадились князья с боярами от честных мощей от Адамовых,

Заводились крестьяне православные от тех колен от Адамовых.

Космология «Голубиной книги» кончается горькой притчей о битве между Правдой и Кривдой и победой последней:

Нонечь Кривда Правду приобидела,

Пошла Правда на вышние небеса,

А Кривда осталась на сырой земле –

Она пала нам на ретиво сердце”.

От того стали суды неправые...

Пошла Кривда по бедным людям,

По сироточкам, по вдовочкам.

Здесь мы видим опыт социальной философии народа.

Главные персонажи в стихах на евангельские сюжеты – Христос (Спаситель, Царь Небесный, Сын Божий, Иисус, Господь) и Богородица (Богоматерь, Дева Мария, Пресвятая Дева, Владычица, Царица Небесная). В народной поэзии из земной жизни Иисуса Христа чаще всего встречается тема страстей Господних. Страсти Христовы начинаются с самого его рождения – с преследования Ирода и избиения младенцев. Голгофа в народном сознании дана сквозь страдания Богоматери.

В стихе «Сон Богородицы» она видит вещий сон о Голгофе, который ей растолковывает Младенец. Он лишь телом младенец, Его Божество не допускает детского человеческого сознания. В стихе «Хождение Богородицы» вводятся страсти Христовы: Богородица разыскивает своего уже распинаемого сына. В распятии на кресте между разбойниками упоминаются гвозди, копье, желчь и оцет (уксус), который дали ему пить на кресте, терновый венец и трость.

Далее идет плач Богородицы. Мария сетует о страданиях Сына:

А чадо мое, Бог, Царь Небесный!

А напрасную муку принимает,

А безвинную кровь святу проливает.

Христос утешает мать и объясняет ей смысл своей «живоносной смерти»:

Не плачь, Мать Моя Пресвятая,

Эта ли мука – вам живот вечный,

А верным до раю ли спасение,

А грешным душам на вечную муку.

Более поздние персонажи – святые праведники и грешники. Святые совершают свои подвиги на земле, есть стихи и о посмертных подвигах. В духовных стихах раскрывается религиозный и нравственный идеал народа, он видит в святых своих помощников и утешителей. Один из самых почитаемых на Руси святой – Николай Угодник (Никола Чудотворец, Николай Мирликийский, Можайский, Микола Святитель):

Микола Чудотворец Богом силён,

Он всем святым помощник.

Народ наделяет его чертами вездесущия и поет ему «славу»:

Микола, Микола святитель, Можайский, Зарайский,

Морям проходитель, землям исповедник,

А знают Миколу неверные орды,

А ставят Миколе свечи воску яры...

А ему свету слава, слава держава

Во всю его землю, во всю подселенну...

Большой популярностью на Руси пользовался духовный стих о святом воине Егории Храбром (Георгии Победоносце). Царь Деклианище (Диоклетиан) мучит Егория за его отказ от языческой веры: его пилят пилами «пилами булатными», жгут в каленой печи, рубят топорами и т. д. Все пытки только укрепляют мученика в вере.

И велико его терпение:

Претерпел он страсти великия…

Выдержав все мучения, Егорий чудесным образом выходит из погреба и ездит по святой Руси с книгой Евангелия в руках, чтобы утвердить на ней святую веру, устроить порядок. По словам исследователя духовных стихов Ф.М. Селиванова, происходит «национализация» Егория. Например, в «Стихе про Егория Храброго» – он сын черниговского князя Федора.

В другом стихе в образе Егория несомненно видны черты былинного христианского богатыря. Он избавляет царевну Елисаву, отданную в жертву Змею, от чудовища. Здесь явно используется древний миф о герое-змееборце, в котором видны поздние христианские мотивы. Егорий выступает в стихах как воитель за утверждение христианской веры.

В основе некоторых духовных стихов лежат книжные сказания, пришедшие к нам из Византии, например, о святом воине Дмитрии Солунском. Святой тесно связан со своим родным городом Солунем. Все книжные люди Древней Руси помнили его чудеса по обороне Солуня от язычников, для них Димитрий был учителем любви к родине. Но на русской почве в народной обработке духовные стихи о нем получили чисто русское истолкование: Димитрий поражает не царя Колояна, как в книжной легенде, а татарского царя Мамая, и избавляет от плена двух русских полонянок.

Психологию «нищей братии», исполнявшей духовные стихи, отражают два наиболее популярных среди нищих певцов: «О Лазаре» и «О Вознесении Господнем». «Петь Лазаря» стало синонимом пения нищими духовных стихов для выпрашивания милостыни. В основу этого стиха легла евангельская притча о двух Лазарях – бедном и богатом. Первый, питавшийся крохами со стола богатого Лазаря, попадает в рай, второй – в ад.

Духовный стих дополняет притчу мотивами милостивой и немилостивой смерти и осложняет ее драматизм, превратив бедняка и богача в родных братьев. Стих «О Вознесении Господнем» повествует о том, как Христос перед своим Вознесением хотел оставить золотую гору, но по совету Иоанна Богослова дал свое Христово имя, которым они будут собирать милостыню. За это Христос даёт Иоанну «уста золотые».

В духовных стихах отразились представления народа о втором пришествии на землю Христа, которое ознаменует кончину мира, о Страшном суде для всех живых и воскресших мертвых и о загробной жизни. Праведники обретут вечное блаженство в раю, а грешники пойдут в ад (преисподнюю) на вечные муки.

Довольно распространенными были многочисленные стихи лиро-эпического характера «О Страшном Суде», «О расставании души с телом». Изображения рая отличается краткостью:

Готова вам пища райская,

Одежда во веки неизносимая

И птица райская во веки вам на утешение.

Гораздо больше разработаны в духовных стихах описания адских мучений:

Мразы им будут лютые..., котлы им будут медные...

Змеи груди им высосаемы и сердце вытягаемо...

За хребты они будут повешены над плитами над калеными...

То им мука вечная, житие бесконечное.

Духовные стихи составляют часть народной культуры. Без них история русского фольклора так же не полноценна, как история русской культуры без истории православной церкви.