См. 1). Беляев стр.170. 2). Галагузова стр. 163.

Билет №9. А.Дистервег о социальной педагогике как педагогической помощи беспризорникам и малолетним правонарушителям.

ФРИДРИХ АДОЛЬФ ДИСТЕРВЕГ ( 1790 – 1866 гг.)

Немецкий педагог, внес большой вклад в развитие социально-педагогическо-го направления в педагогике. Именно он впервые употребил термин «социальная педагогика».Он открыл принципиально новое направление в социальной педагогике: социально-педагогическую поддержку особой социальной группе – учителям народных школ. Он издавал журнал «Рейнские листки» ( 1827-1866 гг.), которые можно рассматривать как первое издание по социальной педагогике, развил дальше применение принципа природосообразности и сформулировал новый – принцип культуросообразности. Эти принципы тесно связаны с процессом социальной адаптации личности ребенка и формирует современный социальный тип личности. Таким образом, его можно считать одним из основателей социальной педагогики.

Магер считал, что социальная педагогика имеет нечто общее с социальной стороной воспитания, т.е. речь шла о социальном аспекте воспитания, а Дистервег рассматривал социальную педагогику как педагогическую помощь в определенных социальных условиях и ситуациях, например, помощь беспризорникам и малолетним правонарушителям. (т.е. см. билет №1).

См.1). Галагузова стр.181., 2).Т.А. Ромм стр. 133.

Билет №10. П.Наторп о социальной педагогике как деятельности по интеграции воспитательных сил общества в целях распространения культуры.

ПАУЛЬ НАТОРП ( 1854 – 1924 гг.)

Немецкий философ, профессор Марбургского университета, крупнейший теоретик социальной педагогики, которую он трактовал с точки зрения социальной философии. В работах «Культура народа и культура личности» и «Социальная педагогика» (1899 г.) он систематизировал понятия и категории социальной педагогики, а её предметом выделил социальные условия образования и образовательные условия социальной жизни: воспитание в обществе, через общество и для общества. Наторп ,будучи философом, рассматривал культуру как необходимое условие воспитания гражданина и достойного члена общества, а школу - как массовую общественную организацию, как средство распространения культуры. Отсюда, школа, распространяя культуру, выполняла ещё и функцию социального воспитания. Наторп определяет типы социального воспитания: домашнее, школьное и свободное самовоспитание, а наиболее оптимальной формой социального воспитания считал школу, которая должна быть национальной, общенародной, доступной для всех. Учение Наторпа о социальном воспитании остается актуальным и в настоящее время.

См: 1). Галагузова стр. 300. 2). Беляев В.И. стр. 185.

Билет №11. Социальное воспитание и обучение в первой половине XIX века.

(Здесь надо рассказать про Белинского, Чернышевского, Герцена).

В 30-40-х годах XIX века в общественно-педагогической среде происходят споры о судьбах и путях становления народного образования в России.

Общественное мнение разделилось на западников и славянофилов.

После небывалого патриотического подъёма в период Отечественной войны 1812 года и близкого знакомства с Западом во время заграничного похода 1813-1814 гг. русское образованное общество задавало вопрос, что же оригинального создала к этому времени отечественная культура, чем определяется уникальность её вклада в мировую культуру.

В религиозной сфере Россия подражала Византии, а в культурном – Западу.

Идею самобытного пути развития русского общества обосновывали и отстаивали славянофилы.

Большую роль в развитии русской общественно-политической мысли в 30-40-х годы XIX века сыграли Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1828 гг) и Александр Иванович Герцен (1812-1870 гг).

В.Г.Белинский прошел сложный путь идейного развития. Сначала он полагал, что справедливое устройство общества можно осуществить только путём распространения просвещения. Но в 40-е годы XIX века перешел от революционного просветительства к революционному демократизму и стал социалистом-утопистом. Но в отличии от западноевропейских социалистов-утопистов (Р.Оуэна и др.) он считал, что нельзя установить социализм мирным путем, без народной революции.

В своих статьях он выступал за укрепление гуманистического направления в отечественной педагогике, отстаивал необходимость воспитания человека и гражданина, ставя на первое место задачу общечеловеческого воспитания человека. «Первоначальное воспитание должно видеть в ребенке не чиновника, не поэта, не ремесленника, но человека, который мог бы в последствии быть тем или другим, не переставая быть человеком». Воспитание должно развивать в ребенке такие качества и черты, которые должны иметь все люди независимо от их социального положения, национальности, знатности и богатства. Он резко протестовал против сословных целей воспитания и говорил о равном и одинаковом для всех детей воспитании. Быть человеком - это значит служить обществу и любить всех людей. При этом он считал, что воспитание должно быть строго индивидуально, и что ребенок не есть просто белая доска, на которой можно писать все что угодно.

Педагогическая теория Белинского внесла свой вклад в общей борьбе прогрессивных сил России против крепостнического воспитания.

Александр Иванович Герцен (1812-1870 гг) является, так же как и Белинский, представителем русской революционно- демократической педагогической мысли 30-40-х годов XIX века.

Он резко выступал против крепостничества и самодержавия, но так же активно критиковал и капитализм. Герцен мечтал о переходе России к социализму через крестьянскую общину. Однако в отличие от западноевропейских социалистов-утопистов он не верил в мирное наступление социализма и считал, что для установления нового общественного строя необходима народная революция.

Самым решительным образом он выступал против теории свободного воспитания и считал необходимым у детей с юных лет воспитывать ответственность за свои поступки, чувство долга и сознательность.

Характеризуя российскую систему образования, Герцен выступал за всестороннее общее образование, где наряду с естествознанием и математикой изучали историю, литературу (в том числе и античную), иностранные языки. Герцен стремился выработать у молодежи самостоятельное мышление, материалистический подход к окружающей действительности и сформировать у них атеистические взгляды.

Он решительно выступал против превращения школ и университетов в средство укрепления крепостничества и самодержавия.

Одна из основных педагогических идей Герцена - это сочетание личного с общественным.

Он признавал общественный характер личности и её социальную обусловленность, поэтому считал, что учителям необходимо, опираясь на врождённые склонности детей к общению, развивать у них общественные стремления и наклонности, используя для этого коллективные детские игры, общие занятия, на которых дети могут приобретать такие социальные качества как подчиняться требованиям других, быть активными и самостоятельными.

Учителя должны предъявлять детям определенные требования, связанные с основными задачами развития общества, с учетом эпохи, страны и требований от различных социальных групп общества.

Общественно - педагогические идеи Герцена о воспитании человека, активно участвующего в переустройстве жизни на новых началах, о развитии в детях общественных интересов, о формировании у детей материалистического, атеистического мировоззрения имели широкий резонанс среди общественности того времени.

Чернышевский Николай Гаврилович (1828- 1889). писатель, философ, общественный деятель. Проблему формирования личности он рассматривал с позиции антропологического материализма. Он считал, что отдельные качества личности формируются под влиянием экономических условий, общественных институтов, литературы, семьи и школы, т.е. всей социальной средой. Развитие потребностей считал важнейшим условием становления личности. Эта мысль о социальной обусловленности воспитания легла в основу его педагогических взглядов.

Мировоззрение Чернышевского формировалось под влиянием идей Белинского и Герцена. Его утопический социализм был тесно связан с революционным демократизмом. Чернышевский считал социалистический строй единственно разумным и видел путь к нему через крестьянскую общину. Поставив задачей подготовить русских людей к революционному перевороту, он уделял много внимания разоблачению крепостничества, подвергал критике систему образования и воспитания, разработал свой идеал нового человека, соответствующего новому времени и новой эпохе.

Чернышевский признавал за женщиной юридическое право на образование и участие в общественной жизни. Он призывал коренным образом изменить материальное и общественное положение женщин.

Чернышевский, критикуя крепостническую авторитарную педагогику, выступал против «теории свободного воспитания», выдвинутую Л.Толстым, и считал необходимым предъявлять детям разумные и справедливые требования. Чернышевский выступал против классического образования, которое, по его мнению, отвлекает учащихся от современных революционных идей. Рекомендовал давать политическое образование и изучать естественные науки для формирования материалистического мировоззрения.

( См. Галагузова стр. 215, Басов стр.121-122.)