ответы

путем проведения открытые позиции, а затем, с учетом этого ограничения, устраивает

социальное и экономическое неравенство, чтобы каждый выгоды.

Эти принципы должны быть расположены в последовательном порядке, начиная с первой

Принцип до секунды. Это упорядочение означает, что нарушения

основные равные свободы, защищенные первом принципе не может быть

оправдано, или компенсацию за, по большей социально-экономических преимуществах.

Эти свободы имеют центральную область применения, в которых они могут

быть ограничены и угрозу только тогда, когда они вступают в противоречие с другими базовыми

свободы. Так как они могут быть ограничены, если они конфликтуют друг с другом,

ни один из этих свобод не является абсолютным; но тем не менее они настроены, чтобы сформировать

одна система, эта система должна быть одинаковой для всех.

Два принципа весьма специфичны по своему содержанию, и их

принятие опирается на определенных предположениях, что я в конечном итоге должны попытаться

объяснить и оправдать. Для настоящего, следует отметить, что эти

принципы являются частным случаем более общего понятия о справедливости, что

может быть выражена следующим образом.

Все социальные ценности-свобода и возможность, доходы и богатство, и

социальные основы самоуважения-являются не быть распределены поровну, если

неравное распределение любой или все из этих значений является

Преимущество каждого.

Аристотель. Аристотель , древнегреческий философ, живший с 384 до 323

До н.э. , был доминирующей фигурой в западной мысли . Он начинал как

студент в Академии Платона. Позже , после службы в качестве воспитателя

Александр Великий в течение трех лет , он основал свою собственную школу в

Афины назвал лицей . Помимо написания много на философии, он

был ученым и естествоиспытателем .

Этот выбор из его добродетели , ориентированных на Никомаховой этики,

Первое систематическое лечение этики в западной философии. Аристотель

начинается с его телеологического предположении, что все действия нацелены на

хорошо. Для человеческих действий , утверждает он, это хорошо и есть счастье

( эвдемония ) , единственный конец мы преследуем исключительно для своего собственного блага . мы

получить счастье через " деятельности в соответствии с силу " :

рационально - намечены меры сделано с отличием над полным жизни.

Моральные добродетели связаны действия, желания, и чувства. Мы достичь морального

добродетель по привычке выборе умеренные действия, которые не являются ни «слишком

много ", ни" слишком мало " для нас.

Когда вы будете читать выбор , обратите внимание, как Аристотель описывает

отношения между нашими моральными диспозиций или характера , и наши

действия . что он имеет в виду, когда говорит "Добродетель это состояние

характер "? Каждый арт, живопись и запрос, и точно так же каждое действие и преследование, как полагают

стремиться к какой-то блага; и по этой причине хорошо справедливо было

объявляется та, при которой все стремятся.

Если есть конец, что мы делаем, которые мы желаем для своей собственной

Ради (все остальное время желательно ради этого), и если мы не будем

выбрать все ради чего-то другого (ибо в таком темпе

Процесс будет продолжаться до бесконечности), очевидно, что это должно быть хорошо, и

Главный хорошо. Не будет знание о нем, то, есть большое влияние на

жизнь? Не должны ли мы, как лучников, которые имеют отметку, чтобы прицелиться в, более вероятно

нащупать то, что правильно? Если это так, мы должны попытаться определить, что это такое, и

какой из наук или емкостей это объект. Казалось бы, чтобы

принадлежат к самым авторитетным искусства. И политика, как представляется, это

природа; для именно это предопределяет которые науки должны быть изучены в

государство, и которые каждый класс граждан должны учиться. Для даже если конец

то же самое для одного человека и для состояния, что государства кажется больше;

хотя это целесообразно, чтобы достичь конца только для одного человека, он тоньше

и более богоподобным для ее достижения для нации.

Теперь каждый судит также то, что он знает. Поэтому молодой человек

не правильный слушает лекций по политологии; ибо он неопытен

в действиях, которые происходят в жизни; и, так как он имеет тенденцию следовать своим страстям,

его исследование будет напрасной и невыгодно, потому что конец направлена ​​на не

знания, но действие. И это не имеет никакого значения, является ли он молод

лет или молодой характер; дефект не зависит от времени, но на

имение.

Сформулируем, что является самым высоким из всех товаров могут быть достигнуты на действия. Устно

существует общее согласие; как для общего пробега мужчин и народу

превосходит уточнение говорят, что это счастье, и определить жить хорошо и

все хорошо с быть счастливым; но в связи с, что такое счастье они

отличаются, и многие из них не дают ту же учетную запись, как мудрый. Для

бывший думаю, что это некоторые простые и очевидные вещи, как удовольствие, богатство, или

честь; они отличаются, однако, друг от друга-и часто даже тот же

человек отождествляет его с разными вещами, со здоровьем, когда он болен, с

богатство, когда он беден.

Существует разница между аргументами из и тех, с первым

принципы. Платон был прав, спрашивая, как он делал, "мы на пути

из или в первых принципов? "Мы должны начать с вещей, известных нам.

Поэтому любой, кто слушать разумно лекции о том, что благородная

и просто должны были воспитаны в хороших привычек. За то это

Исходный пункт; и человек, который был хорошо воспитан имеет или может получить

исходные пункты.

Судя по жизни, что мужчины ведут, большинство мужчин определить хорошее или

счастье, с удовольствием. Ибо есть три видных типы жизни-то

только что упомянули, политическая, а созерцательная жизнь. Люди

превосходит изысканность и активное расположение определить счастье с честью;

для этого, грубо говоря, конец политической жизни. Но, похоже, тоже

поверхностное, то, что мы ищем, так как это зависит от тех, кто

даровать честь, а не на того, кто получает, но хорошо, что мы божественная

быть нужным мужчиной и не легко, взятой из него. Кроме того, мужчины, похоже,

преследовать честь того, что они могут быть уверены в их благости;

четко, то, по их мнению, добродетель лучше. Возможно, даже, можно полагаю , что это будет , а не честь , конец политической жизни . но

даже это кажется неполным ; для обладание силу кажется совместимы

с не спит , или пожизненное бездействия , и с величайшим

страдания и несчастья ; но человек, который жил так никто не будет

называют счастливым, если он не были поддержания диссертацию любой ценой. В-третьих приходит

созерцательная жизнь , которую мы будем рассматривать позже.

Давайте снова вернуться кхорошо мы ищем , и спросить, что это может быть.

Кажется, разные в разных действий и искусств ; он отличается в медицине,

в стратегии , и в других видах искусства . Что же тогда является хорошим каждого из них? Конечно , что

ради которого все остальное делается . В медицине это здоровье, в

Стратегия победы , в архитектуредома .

Поскольку существует более одного конца , и мы выбираем некоторые из них для

ради чего-то еще , явно не все концы окончательные концы ; но главный

хорошо , очевидно, что-то окончательное . Поэтому, если есть только один окончательный конец ,

это будет то, что мы ищем , и , если есть больше чем один , наиболее

Окончательный из них будет то, что мы ищем . Мы называем окончательный без

Квалификация то, что не всегда желательно само по себе и никогда не для

ради чего-то другого.

Теперь такая вещь счастье, прежде всего, будет признано; для этого мы

выбрать всегда для себя и никогда ради чего-то другого. Честь,

удовольствие, разум, и каждый добродетель мы выбираем действительно для себя (для

если ничего не привели от них мы все равно должны выбрать их), но мы

выбрать их и ради счастья, рассудив, что с их помощью

мы будем счастливы. Счастье, с другой стороны, никто не выбирает для

ради ничего, кроме себя.

От самодостаточности же результат следует; для участия в финале добро

считается самодостаточным. Самодостаточным мы определяем как то, что

когда изолированы делает жизнь желанной и без всякого недостатка; и поэтому мы

думаю счастье быть. Счастье, то, является окончательным и самодостаточным, и

конец действия.

Тем не менее, сказать, что счастье является главным хорошо кажется пошлость, и

более четкое изложение желательно. Это, быть может, быть дано, если бы мы могли

сначала выяснить функцию человека. Ибо, как для флейты-плеер,

скульптор, или художник, хорошо, как полагают, находятся в функции, так бы

это, кажется, для человека, если он имеет функцию. У плотника, то и

Кожевника некоторые функции, и не имеет человек ни? Является ли он родился без

функционировать? Или, как глаза, руки, ноги, и вообще каждой из частей, очевидно,

имеет функцию, может в один прекрасный отдаю ее, что человек же имеет функцию

Помимо всего этого? Что же это может быть? Жизнь, кажется, распространено

даже для растений, но мы ищем то, что свойственно человеку. Следующая будет

быть жизнь восприятия, но и, кажется, распространено даже к лошади

и каждое животное. Там остается, то, активная жизнь элемента,

имеет рациональное принцип. Теперь, если функция человека является деятельность души

что следует или подразумевает рациональное начало, и мы заявляем функцию быть человеку определенный вид жизни, и функция хорошего человека, чтобы быть

добрым и благородным производительность это, и если любое действие хорошо выполняется

когда она выполняется в соответствии с соответствующей опыта: если

В этом случае, человеку хорошо, оказывается, деятельность души в соответствии

с добродетелью, и если есть более одного добродетель, в соответствии с

лучшее и наиболее полное.

Но мы должны добавить "в полном жизни". Для одна ласточка не делает

лето, и не один день; и так тоже один день, или на короткое время, не

сделать человека благословил и счастливым.

Поскольку счастье активность души в соответствии с совершенной добродетели,

мы должны рассмотреть природу добродетели; для, возможно, мы должны, таким образом, см.

лучше природу счастья. Очевидно, что добродетель мы должны изучить это человеческая

добродетель. По человеческой добродетели мы имеем в виду не то, что из тела, но что из

душа; и счастье также мы называем деятельность души.

Некоторые добродетели интеллектуальной и другие моральные, философские мудрости

и понимание и практическая мудрость быть интеллектуальной, щедрость и

воздержании моральная. Для говоря о характере человека мы не говорим,

что он мудр или имеет понимание, но что он с хорошим характером или

умеренный; еще мы славим мудреца и по отношению к его состояния

против; и состояний ума мы называем тех, которые заслуживают похвалы добродетели.

Добродетель, то, будучи двух видов, интеллектуального и нравственного, интеллектуального

добродетель в основном обязана как его рождение и его рост к обучению, в то время как

нравственная добродетель возникает в результате привычки, откуда и его название

(Ethike) является тот, который образован небольшим изменением от слова этос

(Привычка). Мы становимся просто делать просто действует, умеренный, делая умеренный

акты, храбрый, делая смелые поступки.

Это от игры на лире, что и хорошие и плохие лирники являются

производится. Это тот случай, с достоинствами также; , выполнив действия, которые мы

у в наших сделках с другими мужчинами мы становимся справедливым или несправедливым, и

делать действия, которые мы делаем в присутствии опасности, и, будучи привыкли

чувствовать страх или уверенность, мы становимся храбрым или трусливым. То же самое справедливо

аппетитов и чувствами гнева; некоторые мужчины становятся умеренный и goodtempered,

другие потворство собственным слабостям и вспыльчивый, ведя себя в той или

другом в соответствующих обстоятельствах. Это не имеет никакого небольшую разницу,

Затем, образуют ли мы привычки одного вида или другого из нашего очень

молодежь; он делает очень большую разницу, или, вернее все различие.

Поскольку настоящее запрос не направлены на теоретических знаний (ибо мы

вопросительно не для того, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать

хорошо), мы должны исследовать природу действий, а именно, как мы должны

сделать их; для них определить и характер государств характера, которые

производятся. Теперь, когда мы должны действовать в соответствии с правом правила является. Общий принцип и следует предположить,-это будет обсуждаться позже, т.е.

как то, что право правило, и как это связано с другими добродетелями.

Это в природе таких вещей, которые будут уничтожены дефекта и избытке, как

мы видим в случае силы и здоровья; как чрезмерное и дефектных

упражнения разрушает силу, а так же пить или еда, которая является выше

или ниже определенной суммы разрушает здоровье, а то, что это

соразмерные увеличивается и сохраняет его. Так же это, то, в случае

воздержание и мужество и другие добродетели. Для человека, который летит

от и боится все и не стоять на своем против

все становится трусом, и человек, который ничего не боится вообще, но

идет навстречу каждый опасность становится сыпь; и точно так же человек, который

пускается в каждом удовольствия становится потворство собственным слабостям, в то время как человек, который

избегает все удовольствия, как это делают хамы, становится бесчувственным; воздержание и

мужество, то, разрушены свыше дефекта, и сохраняется

имею в виду.

Мы должны принять как знак состояний характера удовольствие или боль, что

наступает на актами; для человека, который воздерживается от телесных удовольствий и

изыски в этом самого факта умеренный, в то время как человек, который раздражал на него

является потворство собственным слабостям, и тот, кто стоит на своем против вещей, которые

страшно и изыски в этом или, по крайней мере, не больно храбр, в то время как

Человек, который болеет трус. Для морального превосходства связана с

удовольствия и страдания; это в связи с удовольствием, что мы делаем плохо

вещи, и в связи с болью, что мы воздержаться от благородных.

Поэтому мы должны были воспитаны определенным образом от наших

очень молодежь, как Платон говорит, так как оба восхищаться и быть болезненно переживал

вещи, которые мы должны; для этого является правильное образование.

Если акты в соответствии с добродетелями, из этого не следует, что они

сделаны справедливо или умеренно. Агент также должен быть в определенный

состояние, когда он делает их; в первую очередь он должен знать,

во-вторых, он должен выбрать актов для их собственной пользы, и, в-третьих его

действия должны исходить из твердой и неизменной характера.

Действия, а затем, называются просто и умеренный, когда они, например,

просто или умеренный человек будет делать; но это не тот человек, который делает это

это просто и умеренный, но человек, который также делает их как раз и

умеренного мужчины их. Хорошо сказал, то, что это, делая просто действует

что только человек производится, и, делая умеренный действует умеренный

человек; не делая их никто не будет иметь даже перспективу

становится хорошо.

Далее мы должны рассмотреть, что такое добродетель. Поскольку вещи, найденные в душе являются

из трех видов-страстей, факультеты, состояния персонажа-силу должно быть

один из них. По страстей я имею в виду аппетит, гнев, страх, уверенность, зависть, радость, доброжелательное чувство, ненависть, желание, эмуляцию, жалости и в целом

чувства, которые сопровождаются удовольствия или боли; на факультетах вещей

в силу которого мы способны чувствовать это, например, из сердясь

или его покраске или чувство жалости; государствами характера вещей в силу

из которых мы хорошо или плохо стоять со ссылкой на страстей, например с

ссылка на гнев стоим плохо, если мы считаем, это жестоко или слишком слабо,

и хорошо, если мы считаем его умеренно.

Теперь ни добродетели, ни пороки страсти, потому что мы не

называется хорошо или плохо на земле наших страстей, но так называемые на

земля наших добродетелей и пороков. Опять же, мы чувствуем гнев и страх

без выбора, но добродетели режимы выбора или включать выбор.

По этим причинам и они не являются факультеты; ибо мы не являются ни называют

хорошо, ни плохо, ни хвалили ни обвиняли, по той простой мощностью чувства

страсти; опять же, у нас есть факультеты по своей природе, но мы не сделали

хорошо это или плохо по своей природе. Итак, если добродетели не являются ни страсти, ни

факультеты, все, что остается, что они должны быть состояния персонажа.

Мы должны, однако, не только описать добродетель как состояние персонажа, но

также сказать, какое государство это. Достоинство человека является состояние персонажа

которая делает человека хорошим и что делает его делать свою работу хорошо.

Во всем, что является непрерывным и делится можно взять

больше, меньше или равное количество, и что ни в плане самой вещи

или относительно к нам; и равна является промежуточным между избытком и

дефект. По промежуточный в объекте я имею в виду то, что находится на одинаковом расстоянии

от каждого из крайних; на промежуточный относительно нам, что который

ни слишком много, ни слишком мало, и это не то же самое для всех. Для

Например, если десять является много и два почти нет, шесть является промежуточного продукта

в арифметической пропорции. Но промежуточный относительно нам не к

быть приняты так; если десять фунтов слишком много для конкретного человека, чтобы поесть и

два слишком мало, из этого не следует, что тренер будет заказать шесть фунтов; для

это также возможно, слишком много для человека, или слишком мало-мало для

Мило, слишком много для новичка в спортивных упражнений. То же самое можно сказать и о

беге и борьбе. Таким образом мастер любого искусства избегает избыток и недостаток,

но стремится промежуточный и выбирает этот-промежуточный не в

объект, но по отношению к нам.

Добродетель, то, это состояние персонажа заинтересованной с выбором, лежа в

В смысле, т.е. средняя относительная нам, что определяется по рациональным

Принцип, и к тому принципу, по которому человек практической мудрости

будет определять его.

Но не каждое действие, ни каждый страсть допускает среднего; для некоторых из них

имена, которые уже подразумевают негодность, например злоба, бесстыдство, зависть, а в

Случай действия прелюбодеяния, кражи, убийства; для всех из них подразумевает по их

имена, которые они сами плохо, а не эксцессы или недостатки

из них. Это не возможно, то, когда-либо быть правым по отношению к ним; один

всегда должно быть неправильным. Также не доброе или губительное в отношении

такие вещи зависят от прелюбодеяния с правом женщины, на

правильное время, и в правильном направлении, а просто сделать любой из них должен пойти

неправильно.

Мы должны в следующем обсудить выбор; ибо он, как считается, наиболее тесно связанного

с силу и различать символы лучше, чем действия делать.

Выбор, то, кажется, быть добровольным, но последний расширяет более широко.

Для детей и низших животных участвовать в добровольческой деятельности, но не

в выборе, и действий, совершенных под влиянием момента мы описываем как

добровольное, но не по выбору.

Выбор не хотите, хотя это кажется рядом с ним; для выбора не может относиться

чтобы Impossibles, и если кто-то сказал, что он выбрал их он будет думали

глупо; но может быть желание даже для Impossibles, например бессмертия.

И желание может относиться к вещам, которые никак не могли быть вызванных

собственными усилиями, например, что конкретный спортсмен должен победить в

конкуренция; но никто не выбирает такие вещи, но только то, что он

думает может быть вызвано его собственными усилиями. Опять же, желание относится

а в конце концов, выбор средств; например, мы хотим быть

здоровым, но мы выбираем действия, которые сделают нас здоровыми; для выбора

кажется, относятся к вещам, которые находятся в нашей власти.

Мы обсуждения о вещах, которые в наших силах, и может быть сделано. Мы

преднамеренное не о концах, но о средствах. Для врач не

преднамеренное должен ли он лечить, ни оратором ли он должен

убедить, и не кто-либо еще преднамеренное о его конце. Они предполагают,

конец и рассмотреть, как и за счет чего она должна быть достигнута; и если это

кажется быть получены несколькими способами, которые они считают, на котором он наиболее

легко и лучший производится.

Конец, быть тем, чем мы желаем, средства, что мы обсуждаем о

и выберите, действия в отношении средства должны быть в соответствии с выбором и

добровольным. Теперь осуществление добродетелей обеспокоен средствами.

Поэтому добродетель также находится в нашей собственной власти, и так слишком порок. Ибо там, где это

что в наших силах, чтобы действовать это также в наших силах, чтобы не действовать; так что, если действовать, где это благородно, это в наших силах, чтобы не действовать, что будет база, будет

Также в нашей власти.

Свидетель, кажется, иметь на это как отдельными лицами и

законодатели; для них наказания и отомстить тем, кто делать нечестивых

действует (если они не действовали по принуждению или в результате невежества

, за которые они сами по себе не отвечает), в то время как они почтить память тех,

кто благородные поступки, как будто они предназначены для поощрения последнего и

удержать первое. Но никто не рекомендуется делать вещи, которые

ни в наших силах, ни добровольным; предполагается, что нет выигрыш в

убеждают не быть горячей или от боли или голодны, или тому подобное, так как мы

не должен испытывать эти чувства не менее.

Но не только пороки души добровольной, но те из тела

и для некоторых мужчин, которых мы, соответственно, виноваты; в то время как никто не винит

тех, кто уродлив от природы, мы обвиняем тех, кто так из-за хотите

упражнений и ухода. Таким образом, это тоже по отношению к слабости и физических дефектов;

никто не будет упрекать человека, слепого от рождения или в результате заболевания или из

взорвать, а жаль его, в то время как все будут винить человека, который был

слепой от пьянства или какой-либо другой баловство.

Итак, если добродетели являются добровольными (потому что мы сами как-то частично

ответственность за нашими государствами характера), пороки также будет добровольным.

Но действия и состояния персонажа не добровольное таким же образом; для

мы хозяева наших действий с самого начала до самого конца, но

хотя мы контролируем начало наших государств характера постепенного

прогресс не очевиден не больше, чем это в болезнях; потому что это было в

наша сила, однако, действовать таким образом или нет, таким образом, поэтому

государства являются добровольными.

Если счастье деятельность в соответствии с силу, разумно, что это

должно быть в соответствии с высшей добродетели; и это будет что из

лучшее, что в нас. Эта деятельность является созерцательной.

Это, казалось бы, в согласии и с чем мы говорили выше и

с истиной. Во-первых, эта деятельность является лучшим (так как не только является причиной

Лучше всего в нас, но объекты причине являются лучшими из познаваемого

объекты); и, во-вторых, это самый непрерывно, так как мы можем

созерцать истину более постоянно, чем мы можем сделать что-нибудь. И мы

думаю счастье удовольствие, смешанное с ним, но деятельность

философская мудрость, по общему признанию самое приятное добродетельных деятельности;

погоня за ним, чтобы предложить удовольствия чудесные своей чистотой

и enduringness. И самодостаточность должна принадлежать самому

созерцательной деятельности. Для а философом, а также просто мужчина,

нуждается в необходимое для жизни, просто человек нуждается в людях, к которым он

должны действовать справедливо, но философ, даже если сам по себе, можно созерцать истину; он, возможно, может сделать это лучше, если у него есть соработники,

но все же он является наиболее самодостаточным. И одна эта деятельность может показаться

быть любимой ради; для ничего не возникает из него, кроме

созерцая, в то время как из практической деятельности мы получаем более или менее друг от друга

от действия.

Но такая жизнь была бы слишком высокой для человека; ибо это не в той мере, он

человеку, что он будет жить и так, но в той мере, нечто божественное присутствует в

ему. Если причиной является божественным, то жизнь в соответствии с ним божественна в

Сравнение с человеческой жизнью. Но мы не должны следовать за теми, кто советует

нам, будучи людьми, думать о человеческих вещах, и, будучи смертным, из смертного

вещи, но должны, насколько мы можем, делаем себя бессмертным